第25章 第二十二章周公主義

周朝開國，武王在分封諸侯的時候顯然有所考慮，絕不是隨手就把哪裡封給誰。武王分封諸侯的方式就像老鷹捉小雞的遊戲，把最危險的地方給能力最強的人，把最安全最舒適的地方給最弱的人。 看上去這不公平，但是，從長遠看，這很公平。我們常說：風險越大，機會越大。 按著當時的天下形勢，陝西屬於周朝的根據地，而西戎那時候不成氣候，因此周朝的偉大首都並沒有遷去中原，而是留在西部；在南面，一幫蠻子國家都在深山老林裡，不成氣候，因此不去管他；主要的敵人在哪裡？第一在東面，東部的夷人實力很強而且忠於商朝，周朝的勢力那時候根本到不了東海；第二是在北面，北面的狄人來去如風，破壞性很強。 基於這樣的形勢，武王作了以下的人事安排：姜太公封在齊國，在今天的山東北部，主要對付東夷；周公旦封在魯國，在今天的山東南部，主要對付淮夷和徐戎；召公奭封在燕國，在今天的北京一帶，主要對付狄人。這樣，周朝初期三個能力最強的人都分配了重任。

後來到了成王，又把晉國給了最有出息的弟弟唐叔虞，在今天的山西南部，同樣用來對付狄人。 事實證明，把最艱難的任務給能力最強的人等於是給了他們最好的獎賞。齊國、魯國、晉國任務完成得非常好，不僅防範了敵人，而且征服了敵人，燕國也很好地屏蔽了狄人。齊國、魯國、晉國先後成為大國，周朝東部變成了無國界，直通大海。而後起的晉國一統北方，與楚國一同成為超級大國，只是北邊的草原實在無邊無際，才給了匈奴人繁衍壯大的機會。 說到周朝的大國，從地位、國土、國力、文化等諸多方面來說，諸侯國齊國和魯國絕對是首屈一指的。這兩個東方最大的國家，同時又是整個周朝最為和睦相處的兩個國家，世為婚姻的兩個國家，幾乎沒有戰爭，很長時間就像一家人一樣，以至於到瞭如今，山東就簡稱為齊魯。

按照慣例，我們還是先來介紹這兩個國家的歷史。 那麼，我們先說魯國。換言之，從周公開始。 孔子被後世尊為聖人，但是，孔子的心中有他的聖人。 孔子心中的聖人是誰？周公，確切地說，周文王的第四個兒子，周武王的同母弟弟姬旦。 孔子非常推崇周公，認為他是古代最偉大的聖人。孔子反复說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。” 周公，在中國的歷史上是一個完美無缺的聖人，中華民族的所有美德和智慧都體現在他的身上。周公是中國古代的一位偉大的思想家、軍事家、政治家、天文學家、音樂家和文學家。歷朝歷代，人們對於周公的尊崇從來沒有改變過。 非常遺憾，現代人對周公所知甚少，知道的一點皮毛大致就是“周公解夢”或者“夢見周公”。

周公是中國文化的先聖、至聖，將中國文明推向了最高峰。我們今天的文化觀念，道德禮儀，風俗習慣，都是由周公創立，一直傳承至今。孔子一生所做的事情，無非是倡導周公的政治理想和周禮文化，老子的不過是對周公整理編寫的《周易》的讀後感。總結五千年的中國歷史，第一個重要的人物是黃帝，實現了天下歸一，帶領中國人進入文明社會，是人文初祖。第二個便是周公，開創了中國文化，將中國文明推向了極高境界，是先聖、至聖。不誇張地說，周公締造了周朝的繁榮，也締造了延續至今的中華政治和道德文明，他的民本思想，直到今天也是政府“執政為民”的理論基礎。 中華文化幾千年來沒有走出孔子和老子的思想範疇，而老子和孔子的思想則不過是周公思想的不同解讀。

作為一個中國人，如果不知道周公，那就是數典忘祖，那是恥辱和愚昧。 開始說周公之前，尤其提醒以下姓氏保持恭敬，因為這裡將要說的是你們的祖先，偉大的祖先，令你們自豪一生的祖先。這些姓氏是：魯、蔣、邢、茅、祭、展、柳、臧、郎，還有一部分姓周、汪、季、孟、施。回憶一下，前面那個洗腳的祖師爺祭足就是周公的後代，厲害吧。 傳說周文王姬昌一共一百個兒子，老大姬伯邑考，早年被紂王所害。老二姬發，就是後來的周武王，老三姬鮮，老四姬旦。在所有兒子中，姬發和姬旦是文王最看重的，也是最賢能的。而姬旦最孝順最友愛，在所有人中鶴立雞群。 《史記》如此記載：自文王在時，旦為子孝，篤仁，異於群子。 文王去世之後，武王姬發繼位。當時，姜太公被武王尊為“師尚父”，又是老師又是義父，實際上還是岳父。而“周公為輔”，翻譯過來，周公就是總理了。弟弟當中，類似召公奭、畢公高、毛公遂、曹叔振鐸、衛康叔等等都是很能幹的，跟著四哥輔佐二哥。

那時候，姜太公老爺子歲數大了，出出主意掌握掌握方向，具體的工作都是周公帶著弟兄們幹。武王十一年，周軍進軍牧野，會戰商紂軍隊，周公作《牧誓》，宣告上天，鼓舞士氣。之後，人數處於劣勢的周軍一舉擊潰商軍主力。 周軍攻破商朝首都朝歌，商紂王跳樓自殺，武王親自砍了紂王的頭。之後，前往神廟宣告上天以及佈告人民。那時候沒有三軍，但是儀仗隊是有的。我們想像一下，在儀仗隊的鼓樂聲中，武王正步走向神廟，左邊周公手持大鉞（音越），右邊召公手持小鉞，左右保護武王。什麼是鉞？就是斧頭為弧形的大斧，主要用來做禮儀用。 前文說了，周公被封在了魯國，國家在今天的曲阜一帶。不過，周公沒有去，留下來繼續擔任中央政府總理。 周朝滅商朝第二年，武王得了重病。當時天下遠遠沒有平定，於是大家都很驚慌。這個時候，周公寫了禱詞來向祖先祈禱，請求神明允許自己代替哥哥去死。之後將禱詞放在祖廟的金滕匱裡，告誡看守的人不許洩漏。

但是，武王還是在不久後逝世了。從科學的角度說，禱告是沒有用的。但是不要忘了那是一個敬鬼神的年代，向鬼神發出請求，是一件非常嚴肅非常認真的事情，如果不是出於真心，誰也不敢去胡說八道。 武王去世的時候，兒子姬誦繼位，就是成王。成王那時候只有十三歲，換了太平年代，沒問題，就算還在肚子裡也不怕。可是，那是一個動亂的年代，十三歲顯然無法駕馭那樣的世界。沒錯，鄭莊公十三歲能忍，可是，成王那個年代，靠忍是遠遠不夠的。 所以，周公毫不客氣地，或者說義不容辭地繼續留下來，繼續當總理。而且，他不止當總理，他還當攝政王。什麼是攝政王？就是坐在王的位置上來代替周成王管理天下。 周公當了攝政，很多人不滿、嫉妒、不服。事實上直到今天，依然有所謂的學者一口咬定周公就是想篡位，甚至斷言武王就是周公害死的。在這裡，順便向這些所謂的學者表示鄙視，騙稿費騙職稱也該選擇一種稍微有點良心的方式吧，靠挖祖墳過日子是要遭天譴的。

老三管叔鮮是最紅眼的，大概他以為兄終弟及也該輪到自己而不是老四，但是他沒有想一想自己的能力與周公有多大差距，為什麼周公能做總理而自己做不了。不管怎樣，管叔煽動了弟弟蔡叔度準備謀反，最愚蠢的是，他竟然和紂王的兒子武庚祿父聯手，這直接就等於把自己定位為叛亂了。 在叛亂之前，管叔鮮還是先採取了輿論攻勢，在民間廣泛傳播“周公要篡位”的謠言。謠言說一千遍也會成為真理，周朝的公卿大夫們也開始懷疑了。 周公是什麼人？周公所站的高度是管叔們想像不到的。 對付幾個小泥鰍，周公是有把握的，他採取了三招。 第一招，牢牢把握軍隊，常備不懈。 在這一點上，周公是有經驗的，他參加了伐紂，屬於文武雙全的全能人才，而周朝的主要兵力在他的手中。

第二招，三巨頭團結。 周公在流言傳來的時候，把薑太公和召公請來懇談，太公、周公和召公是當時的三巨頭。關於召公，史料裡並不翔實，他有可能是周公的弟弟，也有可能是周公的堂兄弟甚至堂叔，但可以肯定的是，他是王族並且與成王的關係很近。在這裡，我們認為他就是周公的弟弟。 “四哥，怎麼我們最近越來越說不到一起了呢？”召公說話很直，他也開始懷疑周公圖謀不軌，但是，他了解四哥的為人，因此他很困惑，就直接說了出來。 “二位，我之所以攝政，都是為了祖先的基業，為了大周朝。當今二哥早死，成王大侄子歲數又小，而天下遠遠沒有太平，我只好這樣做。等他長大，我自然會把王位還給他。”周公說。周公的話並不多，但是已經足夠了，因為每個人都知道，周公說話是算數的。

有了太公和召公的理解和支持，周公還怕什麼？ 第三招，各個擊破。 總理失踪了，成王命令手下搜查總理府，看看能不能找到一點周公要篡黨奪權的證據。這一搜，真搜出東西來了，什麼？當年在黃河邊所作的禱文。 有人說，這難道不是周公在逃走時候造的假嗎？兄弟，那可是三千多年前，放了六七年的東西，那時候可沒有什麼“東南亞證件公司”來製作各種假證件假文件，造假是造不出來的。有人又說，那難道不是周公六七年前就準備好了這一天？兄弟，若是周公六七年前就想到了這樣的細節，他要篡位那不是易如反掌，為什麼還要讓出來？ 成王在一瞬間被感動了，他知道自己錯了，他感到慚愧，叔叔不避嫌疑為自己創下這樣安定團結的基業，而自己竟然要懷疑叔叔，讓叔叔不得不逃走，這難道不是罪過嗎？

成王派人去楚國把周公給請回來了，叔侄相見，相顧而泣。周公知道，自己的苦心沒有白費，蒼天是有眼的。 周公很擔心成王淫佚驕奢，於是寫了《多士》和《無逸》教導他治國的道理。此後，周公為周朝置備了完整的政治制度，周朝被管理得井然有序。 周公去世之前，留下遺囑：“一定要把我葬在成周（今河南洛陽），以表明我不敢離開成王左右。” 周公去世之後，成王將他葬在祖墳所在的畢，安葬在文王的身邊，享受王的待遇，成王以此表達自己不敢把周公當做自己的臣子。 周公去世當年的秋天，秋收來到之前，突然刮起狂風驟雨，地裡的麥子全部被刮倒，樹木被連根拔起。周朝全國驚恐，周成王沐浴更衣，與召公和畢公前往祖廟打開金縢匱，這才發現了周公當年的禱文。成王大驚，急忙叫來管理祖廟的官員，問是怎麼回事。 “有這麼回事，只是周公當時不讓我們說。”管祖廟的官員這樣說。 成王哭了，換了誰，誰能不哭？ “這一定是上天在警示我，以此表彰周公的大德。”成王於是決定郊祭周公，享受天子禮遇。 郊祭之後，雲開雨霽，反向刮風，麥子都立了起來。那一年，天下大豐收。 這是神話嗎？ 崇高的品德是可以感天動地的，這不是神話。 為了表達對周公的崇敬和感激，周成王特批魯國可以郊祭文王，魯侯可以享受天子級別的禮樂。 周公逝世後，周公的爵位由他的子孫世襲，因此周公實際上有兩個爵位世襲，一個是在中央政府的周公，另一個是諸侯魯侯。 世世代代，周公的事蹟和品德得到傳頌。中國歷史上每一任宰相，都會表示自己要向周公學習，全心全意為人民服務。 孔子以畢生精力在宣揚周公的思想，在世時常說他夢見周公，與周公談論天下大勢，接受周公的指教，可見他對周公的崇敬之情。在他老了的時候，夢少了，夢不到周公了，於是感嘆“甚矣！吾衰也。久矣，吾不復夢見周公”（《論語·述而》）。他感嘆，他很久沒有夢到周公了，他真的老了。 而孔子的門生們常感嘆他們沒有一個能夢見周公，沒有孔老師那樣的德行。只有達到孔老師那樣的境界，才可能夢見周公。 曹操在《短歌行》中寫道：周公吐哺，天下歸心。寫的是自己的理想，也是對周公的崇敬。 別的不多寫了，寫多了就膩了。上面，不過是周公的履歷，下面，我們來看看周公的品德、能力和思想。 筆者才疏學淺，對周公的研究遠遠不夠，以下難免抄襲引用，在此向被抄襲引用者表達敬意。 我們常說以德治國，卻不知道以德治國的提出者和實踐者就是周公。 武王伐紂，征服了商朝。如何處置殷商遺民呢？ 武王首先問姜太公，太公說：“我聽說過，愛屋及烏。如果相反，人不值一愛，那麼村落裡的籬笆、圍牆也不必保留。” 老爺子的意思是不光殺掉紂王，連紂王的人民也不能保留，而要統統殺掉。用現代話來說，那就是要搞種族滅絕。 “老爺子，您先歇著吧。”武王顯然不同意。 於是，武王又找來召公商量，召公說：“有罪的殺，沒罪的留下。”召公的主意，也就是把商朝的公務員都給殺了。 “老弟，你也先涼快涼快去吧。”武王還是不同意。 最後，武王問周公，周公說：“讓商人在他們原來的住處安居，耕種原來的土地，不要改變原來的生活方式。只要是有仁德的人，我們就去親近；老百姓有什麼過失，我們就去承擔。” 哇噻，周公的辦法是什麼？那就是統一戰線啊，那就是批評和自我批評啊。三千年以後，共產黨用上了，而且用這個辦法幹倒了國民黨，而那時國民黨的領袖蔣介石就是周公的後代。 “有這樣的氣度，可以平定天下了。”武王很高興，立即同意了。 武王命令召公釋放被囚禁的箕子和被關押的商朝貴族，修整商容故居，做成了忠臣紀念館；讓閎夭修葺王子比干的墳墓，表彰他的忠貞；命令南宮適散發了鹿台的錢財，打開鉅橋的糧倉，賑濟飢餓的殷民。 這一切措施都表明武王要反商紂之道而行之，給受商紂殘害的人平反昭雪，大力爭取商人。 周公以前，人們認為，國王的權力是來自上天的授意，王權神授，天生就該是天子，再壞也不能反抗。 但是，周公提出了新的政治觀念，“以德配天”。認為天命要求國王要有道德，有德才能承受天命，無德則是違背天命。商紂王殘暴無德，因此已失去天命。周朝因為有德承受天命。雖然這仍有王權神授的思想，但卻加上了一個條件，就是做國王要有德行。只有憐民、愛民的國王才叫有德的國王，才能承受天命。老天爺是不會讓一個無德的人，代表他行使權力的。 這一解釋了不得，神權思想開始瓦解，中國開始進入了無神論社會。 周公除了自己堅持德治之外，還將自己的理念傳輸給後人。 在還政成王之前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑑，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情於聲色、安逸、遊玩和田獵。 兒子伯禽去魯國做國君，臨走前，周公這樣叮囑：“你知道做君王的道理嗎？凡是處在尊貴地位的人必須尊重臣民，他們才會順從君王的美德來規勸進諫；必須打開無所避諱的大門，謙讓安靜地依靠臣民。對於進諫的人，不要阻止他們，不要嚇唬他們，要廣泛聽取採納他們的意見，才能從中選擇出合理的內容。” 這是什麼？言論自由啊。 周公以德治國的理論，成為孔子儒家思想的核心。 這樣說來，周公是最早的儒家。 今天我們常說以人為本、執政為民，而這都是來自周公的思想。 周公治國，制定了大量的製度，使中國歷史上的政府第一次有了成文法，有法可依。 周公制禮作樂，建立了一整套先進的公務員制度、禮儀制度、婚姻制度、禮樂制度等等，他曾經先後親自寫下《無逸》、《康誥》、《酒誥》、《梓材》等製度性文件，成為指導成王以及諸侯的治國方略。 周公為周朝制定了嚴格的等級制度、婚姻制度、喪葬制度、祭祀制度、狩獵制度等，對於後世的影響十分巨大。 譬如至今我們把婚禮稱為“行周公之禮”，因為最早的婚禮禮儀那是周公給設計的。 甚至周公還制定環境保護法，據《逸周書·大聚解第三十》記載，“旦（周公）聞禹之禁：春三月山林不登斧，以成草木之長；夏三月川澤不入網罟，以成魚鱉之長。且以並農力（執）［桑］，成男女之功。夫然，則有（生）［土］（而）不失其宜，萬物不失其性，人不失其事，天不失其時，以成萬財。” 周公根據大禹時期就有的各種禁伐禁漁令，制定了周朝的環境保護法，而我們直到近年才開始重新啟用休漁期的辦法，與三千年前的老祖宗相比，真是應該慚愧。 正因為周公制定了太多的製度，因此後世有了許多附會，許多行業都把自己的祖師爺定為周公，什麼算命的、看風水的、茶道的、辦婚禮的等等，都把自己的根往周公身上靠。 荀子稱周公的製度在於“以類分”。 這樣說來，周公是最早的法家。 《周易》是中華哲學的精髓，那麼《周易》是誰的傑作？說法有兩種：一種說法，卦辭是文王所作，爻辭是周公所作；另一種說法，《周易》就是周公的作品。 不管怎麼說，《周易》的集大成者就是周公，這一點毫無疑問。 老子的不過是對周公整理編寫的《周易》的讀後感。中的陰陽哲學，辯證思想，來源於周易，而非老子的創造。 《韓非子》裡曾經有這樣的記載：“周公曰：'冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。'天地不能常侈，常費，而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰，是以智士儉用其財則家富。聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾，民眾則國廣。是以舉之曰：'儉故能廣。'”如此辯證的思維，在三千年前的地球上，絕對是獨步的。 從周公開始，由於中國人不是很迷信神，更不是一神教，因此中國文化具有包容精神。中國歷史上，沒有發生過為神打仗屠殺的事情，避免了西方兩千多年來持續不斷的宗教衝突。周公讓中國人早在三千年前就進入了人文社會。 我們研究中華哲學，研究國學，卻不知道周公，不尊崇周公，那不是葉公好龍是什麼？ 中國人今天的文化和禮儀，是周公創立的。周公倡導“禮刑結合”的治國模式，用今天的話說，就是不僅依法制國，也要以德治國，而且特別重視以德治國。他認為如果人民都養成了良好的道德風尚，就會自律，就會減少犯罪。而培養人們良好的道德風尚，就要通過各種禮儀來教化人民。因此周公在晚年，制定了很多中國人的禮儀制度，這些風俗習慣保留至今。 我們婚喪嫁娶的很多風俗，都來自周公的創制。是周公讓中國早在三千年前，就成了禮儀之邦。而當時的西方社會仍是原始社會，野蠻社會。 我們如今倡導的和諧社會，也正是周公所倡導的。 在治理國家的問題上，沒有人比得上周公。 以德治國，依法治國。該狠的時候決不手軟，該出擊的時候決不猶豫。 滅了商朝，周公把紂王的兒子武庚祿父封在了殷墟，撫慰商朝遺民。但是派了哥哥管叔和弟弟蔡叔監視他，算是軟硬兩手同時具備。 後來武庚祿父和管叔造反，周公毫不手軟，堅決殺掉。而跟從管叔造反的蔡叔被寬大處理，等到蔡叔的兒子胡有所表現時候，又把他封在了蔡，算是對兄弟的友愛，能不殺的堅決不殺。殺了祿父，卻把紂王的弟弟微子啟封在了宋，給商朝留下香火，仁至義盡。 討平管蔡之後，乘勝向東方進軍，採取先弱後強，先小後大，集中優勢兵力打殲滅戰的戰略戰術，滅掉了奄（今山東曲阜）等五十多個國家，從此週的勢力延伸到海邊。平叛擴張兩不誤，可以說是雄才大略。後來毛澤東確立的農村包圍城市，集中優勢兵力打殲滅戰等，發揚了周公的戰略戰術。 仁德可以使用，但是不能無限度使用，主動權始終要攥在自己的手中。 對於殷商遺民，周公採取的是胡蘿蔔加大棒的方式，而美國一直到二十世紀才學會。一方面，周公對殷商遺民懷柔，另一方面，則是堅決拆散他們。一部分西遷到鎬京，一部分東遷到洛邑，一部分被派去了魯國（六姓）、一部分被派去了晉國（十姓）、一部分被派去衛國（七姓）、一部分被派去齊國。在分拆之後，殷商遺民已經無法構成合力，另一方面，他們享有充分的國民待遇，安居樂業，誰還想再回到萬惡的舊社會？ 封建制度則是周公的另一項劃時代的舉措。 周公“立七十一國，姬姓獨居五十三人”，以作為捍衛王室的屏藩。另外在封國內普遍推行井田制，將土地統一規劃，鞏固和加強了周王朝的經濟基礎。 周公確立的嫡長子繼承製，即以血緣為紐帶，規定週天子的王位由長子繼承。同時把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關係是地方與中央、小宗與大宗的關係。周公還制定了一系列嚴格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調整中央和地方、王侯與臣民的關係，加強中央政權的統治，這就是所謂的禮樂制度，孔子一生所追求的就是這種有秩序的社會。 當兒子伯禽去魯國當國君的時候，周公說了一段千古聞名的話，原話如此：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三握發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎勿以國驕人。” 翻譯過來是：“這樣的我是文王的兒子，武王的弟弟，當今天子的叔叔，我的地位已經很高了。即便如此，我還是很小心謹慎，生怕失去賢能之人。我洗頭髮的時候，如有賢士來到就把頭髮握著去見他，洗一次頭，往往要握著好幾次；吃飯的時候，因為賢士來見，就把來不及嚥下的飯菜吐出來去見他們，一頓飯往往要分成好幾次吃。你到了魯國，不過是個小諸侯，可不能驕傲啊！” 曹操所寫“周公吐哺，天下歸心”，就是從這裡來的。 《說苑》記載，周公每隔一段時間會派出十二個人，三個人為一個小分隊，分為東西南北四個方向，去尋訪賢人，視察民間疾苦，之後回來向他報告。 當諸侯來到中央朝拜的時候，周公就會把他們那地方的得失好惡告訴他們，這讓諸侯感到震驚和畏懼，而百姓聽說了，都會感到高興和看到希望。於是，天下諸侯都想方設法施行德政，百姓則安居樂業，為此寫道：“柔遠能邇，以定我王。” 按照我的理解，最早的元典性的東西是主義，進一步的發揚光大的是思想，而演進主義與思想的是理論。譬如我們說馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論。 中華文化中，能夠站在最高端俯視後人的無疑就是周公，所以，我們把周公的治國思想、哲學理論和設立的各種制度合稱為周公主義。 偉大的周公，偉大的周公主義。 周公之後，將他的主義全面發揚光大的是管仲，因此我們把管仲的各種思想理論和製度稱為管子思想；而在管仲之後，又有了老子、孔子、荀子等人，他們的思想可以達到學說的水準，也就是老子學說、孔子學說、荀子學說等，孫子、商鞅、韓非子、墨子等人，他們的思想可以稱為理論。 周公主義——管子思想——老子學說、孔子學說、荀子學說——諸子理論，中華文化的脈絡實際上是非常清楚的。春秋戰國，中華文化的框架已經牢牢地搭建起來，後人們不過是在這個框架里拆拆補補而已，不是嗎？ 沒有周公，行嗎？ 周公說了許多，就此打住罷。 陝西咸陽岐山周原，有周公廟。山東曲阜，有周公廟。但是，周公的香火實在令人汗顏，即便去磕頭燒香的，多半也是求籤算命之徒。 裡面講到“積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃”，今天，為什麼中華民族是全世界唯一綿延五千年不衰的民族，就是因為祖宗的德厚，能庇蔭到如今。可惜的是，我們對祖宗實在是太怠慢了。 日本人喜歡參拜靖國神社，並且常常因此引起中國人民的憤慨。其實回過頭來想想，日本人參拜靖國神社並不可怕，可怕的是我們自己連祖先都不參拜，連我們的至聖周公都不知道，我們是一群數典忘祖之徒。 韓國人喜歡搶我們的文化，甚至想搶我們的祖宗，這也令我們憤慨。可是，回過頭來想想，我們尊重自己的文化了嗎？我們善待自己的祖宗了嗎？多少年了，我們的端午節成了粽子節，中秋節成了月餅節，孔夫子成了孔老二。好的東西，你不要，別人自然要來搶。 甚矣！吾衰也。久矣，吾不復夢見周公。 我們不僅不能夢見周公，我們甚至連周公是誰都不知道。 憤慨吧，對我們自己憤慨吧。