主頁 類別 古典文學 閱微草堂筆記

第24章 卷二十二灤陽續錄四

閱微草堂筆記 纪昀 9520 2018-03-23
●劉香畹言,有老儒宿於親串家,俄主人之婿至,無賴子也,彼此氣味不相入,皆不願同住一屋,乃移老儒於別室,其婿睨之而笑,莫喻其故也。室亦雅潔,筆硯書籍皆具,老儒於燈下寫書寄家,忽一女子立燈下,色不甚麗,而風致頗嫻雅,老儒知其為鬼,然殊不畏,舉手指燈曰:既來此不可閒立,可剪燭。女子遽滅其燈,逼而對立,老儒怒,急以手摩硯上墨沈,摑其面而塗之曰:以此為識,明日尋汝屍,銼而焚之。鬼呀然一聲去,次日以告主人,主人曰:原有婢死於此室,夜每出擾人,故惟白晝與客坐,夜無人宿,昨無地安置君,揣君耆德碩學,鬼必不出,不虞其仍現形也。乃悟其婿竊笑之故。此鬼多以月下行院中,後家人或有偶遇者,即掩面急走,他日留心伺之,面上仍墨污狼藉。鬼有形無質,不知何以能受色,當仍是有質之物,久成精魅,借婢幻形耳。酉陽雜俎曰:郭元振嘗山居中夜,有人面如盤,努目出於燈下。元振染翰題其頰曰:久戍人偏老,長征馬不肥。其物遂滅。後隨樵閒步,見巨木上有白耳,大數鬥,所題句在焉。是亦一證也。

●烏魯木齊農家,多就水灌田,就田起屋,故不能比閭而居,往往有自築數椽,四無鄰舍,如杜工部詩所謂一家村者。且人無徭役,地無丈量,納三十畝之稅,即可坐耕數百畝之產。故深岩窮谷,此類尤多。有吉木薩軍士,入山行獵,望見一家,門戶堅閉,而院中似有十余馬,鞍轡悉具,度必瑪哈沁所據,噪而圍之。瑪哈沁見勢眾,棄鍋帳突圍去。眾憚其死鬥,亦遂不追。入門見骸骨狼籍,寂無一人,惟隱隱有泣聲,尋視見幼童約十三四,裸體懸窗櫺上,解縛問之,曰:瑪哈沁四日前來,父兄與鬥不勝,即一家並被縛,率一日牽二人至山溪洗濯曳歸,共臠割炙食,男婦七八人並儘矣。今日臨行,洗濯我畢,將就食,中一人搖手止之,雖不解額魯特語,觀其指畫,似欲支解為數段,各攜於馬上為糧。幸兵至棄去,今得更生。泣絮絮不止,閔其孤苦,引歸營中姑使執雜役,童子因言其家尚有物,埋窖中,營弁使導往發掘,則銀幣衣物甚多。細詢童子,乃知其父兄並劫盜,其行劫必於驛路近山處,皔見一二車孤行,前後十里無援者,突起殺其人,即以車載屍入深山, 至車不能通,則合手以巨斧碎之,與屍及幞被並投於絕澗,惟以馬馱貨去。再至馬不能通,則又投羈紲於絕澗,縱馬任其所往,共負之由鳥道歸。計去行劫處數百里矣。歸而窖藏一兩年,乃使人偽為商販,繞道至闢展諸處賣於市,故多年無覺者,而不虞瑪哈沁之滅其門也。童子以幼免連坐,後亦牧馬墜崖死,遂無遺種。此事餘在軍幕所經理,以盜已死遂置無論。由今思之,此盜踪跡詭秘,猝不易緝,乃有瑪哈沁來,以報其慘殺之罪。瑪哈沁食人無饜,乃留一童子,以明其召禍之由,此中似有神理,非偶然也。盜姓名久忘,惟童子墜崖時,所司牒報記名秋兒云。

●佃戶劉破車婦雲,嚐一日早起,乘涼掃院,見屋後草棚中,有二人裸臥,驚呼其夫來,則鄰人之女與其月作人也。並僵臥,似已死,俄鄰人亦至,心知其故而不知何以至此,以薑湯灌醒,不能自諱,雲久相約,而逼仄無隙地,乘雨後牆缺,天又陰晦,知破車草棚無人,遂藉草私會。倦而憩,尚相戀未起,忽雲破月來,皎然如晝,回顧棚中,坐有七八鬼,指點挪揄,遂驚怖失魂,至今始醒。眾以為奇。破車婦雲,我家故無鬼,欲觀戲劇,隨之而來。先從兄懋園曰:何處無鬼,何處無鬼,觀戲劇但人有見有不見耳。此事不奇也。因憶福建盩關公館,俗謂之水口,大學士楊公督閩浙時所重建,值餘出巡,語余曰:公至水口公館,夜有所見,慎勿怖,不為害也。余嘗宿是地,已下鍵睡,因天暑,移床近窗,隔紗幌視天晴陰,時雖月黑,而簷掛六燈尚未燼,見院中黑影,略似人形,在階前或坐或臥或行或立,而寂然無一聲。夜半再視之,仍在,至雞鳴乃漸漸縮入地。試問驛吏,均不知也。余曰:公為使相,當有鬼神為陰從,餘焉有是。公曰:不然,仙霞關內,此地為水陸要衝,用兵者所必爭,明季唐王,國初鄭氏耿氏,戰鬥殺傷,不知其幾,此其沈淪之魄,乘室宇空虛而竊據,有大官來則避而出耳。此亦足證無處無鬼之說。

●老僕施祥嘗曰:天下惟鬼最痴,鬼據之室,人多不往,偶然有客來宿,不過暫居耳,暫讓之何害,而必出擾之,遇祿命重、血氣剛者,多自敗,甚或符錄劾治,更蹈不測。即不然,而人既不居,屋必不葺,久而自圯,汝又何歸耶?老僕劉文鬥曰:此語誠有理。然誰能傳與鬼知,汝毋乃更痴於鬼。姚安公聞之曰:劉文鬥正患不癡耳。祥小字舉兒,與姚安公同庚,八歲即為公伴讀,數年始能暗誦千字文,開卷乃不識一字。然天性忠直,視主人之事如己事,雖嫌怨不避。爾時家中外倚祥,內倚廖媼,故百事皆井井。雍正甲寅,餘年十一,元夜偶買玩物,祥啟張太夫人曰:四官今日遊燈市,買雜物若干,錢固不足惜,先生明日即開館,不知顧戲弄耶?顧讀書耶?太夫人首肯曰:汝言是。即收而鍵諸篋。此雖細事,實言人所難言也。今眼中遂無此人,徘徊四顧,遠想慨然。

●先兄晴湖第四子汝來,幼韶秀,餘最愛之。亦頗知讀書,娶婦生子後,忽患顛狂,如無人料理,即發不理,面不盥,夏或衣絮,冬或衣葛,不自知也。然亦無疾病,似寒暑不侵者,呼之食即食,不呼之食亦不索,或自取市中餅餌,呼兒童共食,不問其價,所殘剩亦不顧惜,或一兩日覓之不得,忽自歸。一日遍索無跡,或云村外柳林內似彷彿有人,趨視,已端坐僵矣。其為迷惑而死,未可知也。其或自有所得,託以混跡,緣盡而化去,亦未可知也。憶餘從福建歸里時,見餘猶跪拜如禮,拜訖,卒然曰:叔大辛苦。余曰:是無奈何。又卒然曰:叔不覺辛苦耶?默默退去,後思其言,似若有意,故至今終莫能測之。 ●姚安公言,廬江孫起山先生謁選時,貧無資斧,沿途僱驢而行,北方所謂短盤也。一日,至河間南門外,僱驢未得,大雨驟來,避民家屋簷下,主人見之,怒曰:造屋時汝未出錢,築地時汝未出力,何無故坐此。推之立雨中,時河間猶未改題缺,起山入都,不數月竟掣得是縣。赴任時此人識之,惶愧自悔,謀賣屋移家。起山聞之,召來笑而語之曰:吾何至與汝輩較,今既經此,後無復然。亦忠厚養福之道也。因舉一事曰:吾鄉有愛蒔花者,一夜偶起,見數女子立花下,皆非素識,知為狐魅,遽擲以塊,曰:妖物何得偷看花。一女子笑而答曰:君自晝賞,我自夜遊,於君何礙?夜夜來此,花不損一莖一葉,於花又何礙?遽見聲色,何鄙吝至此耶。吾非不能揉碎君花,恐人謂我輩所見,亦與君等,故不為耳。飄然共去,後亦無他。狐尚不與此輩較,我乃不及狐耶?後此人終不自安,移家莫知所往。起山歎曰:小人之心,竟謂天下皆小人。

●太原申鐵蟾,好以香奩艷體,寓不遇之感。嘗謁某公未見,戲為無題詩曰:堊粉圍牆罨畫樓,隔窗聞撥細箜篌,分無信使通青鳥,枉遣遊人駐紫騮,月姊定應隨顧兔,星娥可止待牽牛,垂楊疏處雕櫳近,只恨珠簾不上鉤。殊有玉溪生風致。王近光曰:似不應疑及織女,誣衊仙靈。余曰:已矣哉,織女別黃姑,一年一度一相見,彼此隔河何事無。元微之詩也。海客乘槎上紫氛,星娥罷織一相聞,只應不憚牽牛妒,故把支機石贈君。李義山詩也。微之之意,在於雙文;義山之意,在於令狐。文士掉弄筆墨,借為比喻,初與織女無涉,鐵蟾此語,亦猶元李之志雲爾,未為誣衊仙靈也。至於純構虛詞,宛如實事,指其時地,撰以姓名,靈怪集所載郭翰遇織女事——靈怪集今佚,此條見太平廣記六十八,則悖妄之甚矣。夫詞人引用,漁獵百家,原不能一一核實,然過於誣罔,亦不可不知。蓋自莊列寓言,藉以抒意,戰國諸子,雜說彌多,讖緯稗官,遞相祖述,遂有肆無忌憚之時。如李冗獨異志,誣伏羲兄妹為夫婦,已屬喪心;張華博物誌,更誣及尼山,尤為狂吠——案張華不應悖妄至此,殆後人依托。如是者不一而足,今尚流傳,可為痛恨。又有依傍史文,穿鑿鍛煉,如漢書賈誼傳,有太守吳公愛幸之之語,駢語雕龍——此書明人所撰,陳枚刻之,不著作者姓名——遂列長沙於孌童類中,注曰:大儒為龍陽。史記高帝本紀稱,母媼在大澤中,太公往視,見有蛟龍其上,晁以道詩遂有殺翁分我一杯羹,龍種由來事杳冥句,以高帝乃龍交所生,非太公子。左傳有成風私事季友,敬嬴私事襄仲之文,私事云者,密相交結以謀立其子而已。後儒拘泥私字,雖朱子亦有碸是大惡之言,如是者亦不一而足。學者當考校真妄,均不可炫博矜奇,遽執為談柄也。

●從叔梅庵公,言族中有二少年——此余小時聞公所說,忘其字號,大概是伯叔行也,聞某墓中有狐跡,夜攜銃往,共伏草中伺之,以背相倚而睡,醒則兩人之發交結為一,貫穿繚繞,猝不可解,互相牽掣不能行,亦不能立,稍稍轉動,即彼此呼痛,膠擾徹曉,望見行路者,始呼至,斷以佩刀,狼狽而返。憤欲往報,父老曰:彼無形聲,非力所勝,且無故而侵彼,理亦不直,侮實自召,又何仇焉。仇必敗滋甚,二人乃止。此狐小虐之使警,不深創之,以激其必報,亦可謂善自全矣。然小虐亦足以激怒,不如斂戢勿動,使伺之無跡彌善也。 ●太和門丹墀下有石匱,莫知何名,亦莫知所貯何物,德脊齋前輩——脊齋名德保,與定圃前輩同名,乾隆壬戌進士,官至翰林院侍讀,故當時以大德保小德保別之雲——雲,圖裕齋之先德,昔督理殿工時曾開視之。以問裕齋,曰:信然,其中皆黃色細屑,僅半匱不能滿,凝結如土坯,諦審似是米穀歲久所化也。余謂丹墀左之石闕,既貯嘉種,則此為五穀,於理較近。且大駕鹵簿中,象背寶瓶,亦貯五穀,蓋稼穡維寶,古訓相傳,八政首食,見於洪範,定制之意,誠淵乎遠矣。

●宣武門子城內,如培者五,砌之以磚,土人云五火神墓。明成祖北征時,用火仁火義火禮火智火信,制飛炮,破元兵於亂柴溝,後以其術太精,恐或為變,殺而葬於是,立五竿於麗譙側,歲時祭之,使鬼有所歸,不為厲焉。後成祖轉生為莊烈帝,五人轉生李自成張獻忠諸賊,乃復仇也。此齊東之語,非惟正史無此文,即明一代稗官小說,充棟汗牛,亦從未言及斯人斯事也。戊子秋,餘見漢軍步校董某,言聞之京營舊卒雲,此水平也。京城地勢,惟宣武門最低,衢巷之水,遇雨皆匯於子城,每夜雨太驟,守卒即起,視此培確,水將及頂,則呼開門以洩之,沒頂則門扉為水所壅,不能啟矣。今日久漸忘,故或有時阻礙也。其城上五竿,則與白塔信炮相表裡,設聞信炮,則晝懸旗,夜懸燈耳。與五火神何與哉。此言似乎近理,當有所受之。

●科場撥卷,受撥者意多不愜,此亦人情,然亦視其卷何如耳。壬午順天鄉試,餘充同考官,時閱卷尚不迴避本省,得一合字卷,文甚工而詩不佳,因甫改試詩之製,可以恕論,遂呈薦主考梁文莊公,已取中矣。臨填草榜,梁公病其何不改乎此度句,侵下文改字——題為始吾於人也四句——駁落,別撥一合字備卷,與余先視,其詩第六聯曰:素娥寒對影,顧兔夜眠香——題為月中桂,己喜其秀逸,及觀其第七聯曰:倚樹思吳質,吟詩憶許棠,遂躍然曰:吳剛字質,故李賀李憑箜篌引曰:吳質不眠倚桂樹,露腳斜飛濕寒兔,此詩選本皆不錄,非曾見昌谷集者不知也。華州試月中桂詩舉許棠為第一人,棠詩今不傳,非曾見王定保摭言、計敏夫唐詩紀事者不知也,中彼卷之開花臨上界,持斧有仙郎,何如中此詩乎?微公撥入,亦自願易之。即朱子穎也。放榜後,時已九月,貧無絮衣,蔣心餘素與唱和,借衣與之乃來見,以所作詩為贄。餘丙子扈從古北口時,車馬擁塞,就旅舍小憩,見壁上一詩,剝殘過半,惟三四句可辨,最愛其一水漲喧人語外,萬山青到馬蹄前二語,以為雲中路繞巴山色,樹里河流漢水聲,不是過也。惜不得姓名,及展其卷,此詩在焉,乃知芥契合,已在六七年前,相與嘆息者久之。子穎待餘最盡禮,歿後,其二子承父之志,見餘尚依依有情。翰墨因緣,良非偶爾。何嘗以撥房為親疏哉。餘嚴江舟中詩曰:山色空濛淡似煙,參差綠到大江邊,斜陽流水推篷坐,處處隨人欲上船。實從萬山句奪胎。嘗以語子穎曰:人言青出於藍,今日乃藍出於青。子穎雖遜謝,意似默可。此亦詩壇之佳話,並附錄於此。

●先師介野園先生,官禮部侍郎,扈從南巡,卒於路。卒前一夕,有星隕於舟前,卒後京師尚未知,施夫人夢公乘馬至門前,騎從甚都,然佇立不肯入,但遣人傳語曰:家中好自料理,吾去矣。匆匆竟過,夢中以為時方扈從,疑或有急差遣,故不暇入。覺後乃驚怛,比兇問至,即公卒之夜也。公屢掌文柄,凡四主會試,四主鄉試,其他雜試,殆不可縷數,嘗有恩榮宴詩曰:鸚鵡新班宴御園,(案鸚鵡新班,不知出典,當時擬問公,竟因循忘之)摧頹老鶴也乘軒,龍津橋上黃金榜, 四見門生作狀元。丁丑年作也。於文襄公亦贈以聯曰:天下文章同軌轍,門牆桃李半公卿。可謂儒者之至榮。然日者推公之命,雲終於一品武階,他日或以將軍出鎮耶?公笑曰:信如君言,則將軍不好武矣。及公卒,聖心悼惜,特贈都統。蓋公雖官禮曹,而兼攝副都統。其扈從也,以副都統班行,故即武秩進一階。日者之術,亦可云有驗矣。

●乩仙多偽託古人,然亦時有小驗。溫鐵山前輩——名溫敏,乙丑進士,官至盛京侍郎。嘗遇扶乩者,問壽幾何,乩判曰:甲子年華有二秋。以為當六十二,後二年卒,乃知二秋為二年,蓋靈鬼時亦能前知也。又聞山東巡撫國公,扶乩問壽,乩判曰:不知。問仙人豈有所不知?判曰:他人可知,公則不可知,修短有數常,人盡其所禀而已。若封疆重鎮,操生殺予奪之權,一政善,則千百萬人受其福,壽可以增一政;不善,則千百萬人受其禍,壽亦可以減。此即司命之神,不能預為註定,何況於吾?豈不聞蘇盫誤殺二人,減二年壽,婁師德亦誤殺二人,減十年壽耶?然則年命之事,公當自問,不必問吾也。此言乃鑿然中理,恐所遇竟真仙矣。 ●族叔育萬言,張歌橋之北,有人見黑狐醉臥場屋中——場中守視谷麥小屋,俗謂之場屋,初欲擒捕,既而念狐能致財,乃覆以衣而坐守之,狐睡醒,伸縮數四,即成人形,甚感其護視,遂相與為友。狐亦時有所饋贈,一日問狐曰:設有人匿君家,君能隱蔽弗露乎?曰:能。又問君能憑附人身狂走乎?曰:亦能。此人即懇乞曰:吾家酷貧,君所惠不足以贍,而又愧于數瀆君。今里中某甲,甚富而甚畏訟,頃聞覓一婦司庖,吾欲使婦往應,居數日,伺隙逃出藏君家,而吾以失婦陽欲訟,婦尚粗有姿首,可誣以蜚語,脅多金。得金之後,公憑附使奔至某甲別墅中,然後使人覓得,則承惠多矣。狐如所言,果得多金,覓婦返後,某甲以在其別墅,亦不敢復問。然此婦狂疾竟不愈,恆自碼飾,夜似與人共嬉笑,而禁其夫勿使前。急往問狐,狐言無是理,試往偵之,俄歸而頓足曰:敗矣,是某甲家樓上狐,悅君婦之色,乘吾出而彼入也,此狐非我所能敵,無如何矣。此人固懇不已,狐正色曰:譬如君里中某,暴橫如虎,使彼強據人婦,君能代爭乎?後其婦顛痛日甚,且具發其夫之陰謀,瞈灸劾治皆無效,卒以瘵死。里人皆曰:此人狡黠如鬼,而又濟以狐之幻,宜無患矣,不虞以狐召狐,如螳螂黃雀之相伺也。古詩曰:利旁有倚刀,貪人還自賊,信矣。 ●門人王廷紹言,忻州有以貧鬻婦者,去幾二載,忽自歸。云初彼買時,引至一人家,旋有一道士至,攜之入山,意甚疑懼,然業已賣與,無如何。道士令閉目,即聞兩耳風颼颼,俄令開目,已在一高峰上,室廬華潔,有婦女二十餘人,共來問訊。雲此是仙府,無苦也。因問到此何事,曰:更番侍祖師寢耳。此間金銀如山積,珠翠錦繡,嘉餚珍果,皆役使鬼神,隨呼立至,服食日用,皆比擬王侯。惟每月一回小痛楚,亦不害耳。因指曰:此處倉庫,此處庖廚,此我輩居處,此祖師居處。指最高處兩室曰:此祖師拜月拜鬥處,此祖師煉銀處。亦有給使之人,然無一男子也。自是每白晝則呼入薦枕席,至夜則祖師升壇禮拜,始各歸寢。惟月信落紅後,則淨褫內外衣,以紅絨為巨綆,縛大木上,手足不能絲毫動,並以綿丸窒口,喑不能聲,祖師持金管如箸,尋視脈穴,刺入兩臂兩股肉內,吮吸其血,頗為酷毒。吮吸後,以藥末糝創孔,即不覺痛,頃刻結痂。次日痂落如初矣。其地極高,俯視雲雨皆在下,忽一日狂飚陡起,黑云如墨壓山頂,雷電激射,勢極可怖,祖師惶遽, 呼二十餘女,並裸露環抱其身如肉屏風,火光入室者數次,皆一掣即返,俄一龍爪大如箕,於人叢中攫祖師去,霹靂一聲,山谷震動,天地晦冥,覺昏瞀如睡,夢稍醒則已臥道旁。詢問居人,知去家僅數百里,乃以臂釧易敝衣遮體,乞食得歸也。忻州人尚有及見此婦者,面色枯槁,不久患瘵而卒。蓋精血為道士採盡矣。據其所言,蓋即燒金禦女之士,其術靈幻如是,尚不免於天誅。況不得其傳,徒受妄人之蠱惑,而冀得神仙,不亦傎哉。 ●江南吳孝廉,朱石君之門生也,美才夭逝,其婦誓以身殉,而屢縊不能死,忽燈下孝廉形見曰:易彩服則死矣。從其言果絕。孝廉鄉人錄其事,徵詩,作者甚眾,餘亦為題二律,而石君為作墓誌,於孝廉之坎坷,烈婦之慷慨,皆深致悼惜,而此事一字不及。或疑其鄉人之粉飾,余曰:非也,文章流別,各有體裁。郭璞注山海經穆天子傳,於西王母事,鋪敘綦詳;其註爾雅釋地,於西至西王母句,不過曰西方昏荒之國而已,不更益一語也。蓋注經之體裁當如是耳。金石之文,與史傳相表裡,不可與稗官雜記比,亦不可與詞賦比。石君博極群書,深知著作之流別,其不著此事於墓誌,古文法也,豈以其偽而削之哉。余老多遺忘,記孝廉名承紱,烈婦之姓氏,竟不能憶,姑存其略於此。俟扈蹕回鑾,當更求其事狀詳著之焉。 ●老僕施祥,嘗乘馬夜行至張白,四野空曠,黑暗中有數人擲沙泥,馬驚嘶不進,祥知是鬼,叱之曰:我不至爾墟墓間,何為犯我?群鬼揶揄曰:自作劇耳,誰與爾論理。祥怒曰:既不論理,是尋鬥也。即下馬,以鞭橫擊之,喧哄良久,力且不敵,馬又跳踉掣其肘,意方窘急,忽遙見一鬼狂奔來,厲聲呼曰:此吾好友,爾等毋造次。群鬼遂散,祥上馬馳歸,亦不及問其為誰。次日,攜酒於昨處奠之,祈示靈響,寂然不應矣。祥之所友,不過廝養屠沽耳,而九泉之下,故人之情乃如是。 ●門人吳鐘僑嘗作如願小傳,寓言滑稽,以文為戲也。後作蜀中一令,值金川之役,以監運火藥歿於路,詩文皆散佚,惟此篇偶得於故紙中,附錄於此。其詞曰:如願者,水府之女神,昔彭澤清洪君以贈廬陵歐明者是也,以事事能給人之求,故有是名。水府在在皆有之,其遇與不遇,則係人之祿命耳。有四人同訪道,涉歷江海,遇龍神召之曰:鑑汝等精進,今各賜如願一。即有四女子隨行,其一人求無不獲,意極適,不數月病且死,女子曰:今世之所享,皆前生之所積,君夙生所積,今數月銷盡矣。請歸報命,是人果不起;又一人求無不獲,意猶未已,至冬月求鮮荔巨如瓜者,女子曰:溪壑可盈,是不可饜,非神道所能給,亦辭去;又一人所求,有獲有不獲,以咎女子,女子曰:神道之力亦有差等,吾有能致不能致也,然日中必昃,月盈必虧,有所不足,正君之福,不見彼先逝者乎?是人惕然,女子遂隨之不去;又一人雖得如願,未嘗有求,如願時為自致之,亦蹙然不自安,女子曰:君道高矣,君福厚矣,天地鑑之,鬼神佑之,無求之獲,十倍有求,可無待乎我,我惟陰左右之而已矣。他日相遇,各道其事,或喜或悵,曰:惜哉,逝者之不聞也。此鐘僑弄筆。狡獪之文,偶一為之,以資懲勸,亦無所不可。如累牘連篇,動成捲帙,則非著書之體矣。 ●郭石洲言,河南一巨室,宦成歸里,年六十餘矣,強健如少壯,恆蓄幼妾三四人。至二十歲,則治奩具而嫁之。皆宛然完璧,娶者多陰頌其德,人亦多樂以女鬻之。然在其家時,枕衾狎昵與常人同,或以為但取紅鉛供藥餌,或以為徒悅耳目,實老不能男,莫知其審也。後其家婢媼私洩之,實使女而男淫耳。有老友密叩虛實,殊不自諱,曰:吾血氣尚盛,不能絕嗜欲,禦女猶可以生子,實懼為身後累;欲漁男色,又懼艾碽之事,為子孫羞。是以出此間道也。此事奇創,古所未聞。夫閨房之內,何所不有,床第事可勿深論,惟歲歲轉易,使良家女得再嫁名,似於人有損,而不稽其婚期,不損其貞體,又似於人有恩。此種公案,竟無以斷其是非。戈芥舟前輩曰:是不難斷。直恃其多財,法外縱淫耳。昔竇二東之行劫,必留其禦寒之衣衾,還鄉之資斧,自以為德,此老之有恩亦若是而已矣。 ●裡有一士者,矯捷多力,兼習技擊超距之術,兩三丈之高,可翩然上,兩三丈之闊,可翩然越也。余幼時猶及見之,嘗求睹其技,使余立一過廳中,餘面向前門,則立前門外,面相對,餘轉面後門,則立後門外面相對,如是者七八度。蓋一躍即飛,過屋脊耳。後過杜林鎮,遇一友,邀飲橋畔酒肆中,酒酣,共立河岸,友曰:能越此乎?一士應聲聳身過,友招使還,應聲又至。足甫及岸,不虞岸已將圮,近水陡立處開裂有紋,一士未見誤踏其上,岸崩二尺許,遂隨之墜河,順流而去。素不習水,但從波心踴起數尺,能直上而不能旁近岸,仍墜水中,如是數四,力盡竟溺焉。蓋天下之患,莫大於有所恃。恃財者終以財敗,恃勢者終以勢敗,恃智者終以智敗,恃力者終以力敗。有所恃,則敢於蹈險故也。田侯松岩於灤陽買一勞山杖,自題詩曰:月夕花晨伴我行,路當坦處亦防傾,敢因恃爾心無慮,便向崎嶇步不平。斯真閱歷之言,可貴而佩者矣。 ●滄洲憩水井,有老尼曰慧師父,不知其為號,亦不知是此慧字否,但相沿呼之云爾。余幼時,嘗見其出入外祖張公家,戒律謹嚴,並糖不食。曰:糖亦豬脂所點成也。不衣裘,曰:寢皮與食肉同也。不衣綢絹,曰:一尺之帛,千蠶之命也。供佛麵筋,必自製,曰:市中皆以足踏也。焚香必敲石取火,曰:灶火不潔也。清齋一食,取足自給,不營營募化。外祖家一僕婦,以一佈為施,尼熟視識之,曰:布施須用己財,方為功德。宅中為失此佈,笞小婢數人,佛豈受如此物耶?婦以情告,曰:初謂布有數十疋,未必一一細檢,故偶取其一,不料累人受捶楚,日相詛咒,心實不安,故布施求懺罪耳。尼擲還之曰:然則何不密送原處,人亦得白,汝亦自安耶?後婦死數年,其弟子乃洩其事,故人得知之。乾隆甲戌乙亥間,年已七八十矣,忽過餘家,雲將詣潭柘寺禮佛,為小尼受戒。餘偶話前事,搖首曰:實無此事,小妖尼饒舌耳。相與歎其忠厚。臨行,索餘題佛殿一額,餘屬趙春澗代書。合掌曰:誰書即乞題誰名,佛前勿作誑語,為易趙名,乃持去,後不再來。近問滄洲人,無識之者矣。又景城天齊廟一僧,住持果成之第三弟子,士人敬之,無不稱曰三師父,遂佚其名,果成弟子頗不肖,多散而托缽四方,惟此僧不墜宗風,無大剎知客市井氣,亦無法座禪師驕貴氣,戒律精苦,雖千里亦打包徒步,從不乘車馬。先兄晴湖,嘗遇之中途,苦邀同車,終不肯也。官吏至廟,待之禮無加。田夫野老至廟,待之禮不減。多布施,少布施,無布施,待之禮如一。禪誦之餘,惟端坐一室,入其廟如無人者,其行事如是焉而已。然里之男婦,無不曰:三師父道行清高。及問其道行安在,清高安在,則茫然不能應。其所以感動人心,正不知何故矣。嘗以問姚安公,公曰:據爾所見,有不清不高處耶?無不清不高,即清高矣。爾必欲錫飛杯渡為善知識耶?此一尼一僧,亦彼法中之獨行者矣。三師父涅槃不久,其名當有人知。俟見鄉試諸孫輩,使歸而詢之廟中。 ●九州之大,姦盜事無地無之,亦無日無之,均不為異也。至盜而稍別於盜,究不能不謂之盜,姦而稍別於姦,究不能不謂之姦,斯為異矣。盜而人許遂其盜,姦而人許遂其奸,斯更異矣。乃又相觸立發,相牽立息,發如鼎沸,息如電掣,不尤異之異乎?舅氏安公五章言,有中年失偶者,已有子矣,复買一有夫之婦,幸控制有術,猶可相安。既而是人死,平日私蓄,悉在此婦手,其子微聞而索之,事無佐證,婦弗承也。後偵知其藏貯處,乃夜中穴壁入室,方開篋攜出,婦覺,大號有賊,家眾驚起,各持械入,其子倉皇從穴出,迎擊之立踣,即從穴入搜餘盜,聞床下喘息有聲,群呼尚有一賊,共曳出縶縛,比燈至審視,則破額昏僕者其子,床下乃其故夫也。其子醒後,與婦各執一詞,子云子取父財不為盜,婦雲妻歸前夫不為奸,子云前夫可再合而不可私會,婦雲父財可索取而不可穿窬。互相詬誶,勢不相下。次日,族黨密議,謂涉訟兩敗,徒玷門風,乃陰為調停,使盡留金與其子,而聽婦自歸故夫,其難乃平。然已鼓鐘於宮,聲聞於外矣。先叔儀南公曰:此事巧於相值,天也;所以致有此事,則人也。不納此有夫之婦,子何由而盜,婦何由而姦哉。彼所恃者,力能駕馭耳。不知能駕馭於生前,不能駕馭於身後也。
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