白色和藍色的象徵意義
由此可以看出，白色象徵喜悅、愉快和安樂，並沒有說錯，而且名正言順，如果你們肯撇開成見，聽一聽我舉出的理由，便可以證實我說的是實話了。
亞理士多德勒斯說過，假使兩個本質上相反的東西，象好與壞，美德與惡習，冷與熱，白與黑，愉快與痛苦，喜悅與悲傷等等，拿出一個和另外兩個里面的一個配合起來，那麼剩下的兩個也一定可以配合起來。比方：“美德與惡習”在本質上是相對的，“好與壞”也是如此；如果拿頭兩個相反的名詞中的一個和後兩個相反的名詞中的一個配合起來，比方“美德”和“好”，意思是說“美德是好的”，餘下的兩個，“惡習”和“壞”，也照樣可以配合起來，因為“惡習是壞的”。
弄清這條邏輯規律之後，你們再拿兩個相反的名詞“喜悅”和“悲傷”，和另外兩個“白”和“黑”配合起來，它們本身也是相反的，因此如果說“黑”象徵“悲傷”，那麼“白”就自然而然地像徵“喜悅”了。
這樣的解釋並不是一個人創立和強制的，而是人人都同意的，哲學家稱為jus gentium①，這是任何國家都承認的普遍真理。
你們一定知道，一切民族，一切國家（我得把古代的西拉庫賽人①和少數阿爾哥斯人②除外，③他們的心靈是反常的），不拘說哪種語言的國家，都是拿穿黑衣服來表示傷感的，一切喪服都是黑色。這一普遍的認識，不須要自然界提供任何論證和理由，每人都是一看就懂，也用不著別人來指出；這個，我們就叫它自然規律。
用這個自然的歸納法，所有的人都可以理解，白色象徵喜悅、安樂、愉快、歡樂和得意。
古時的色雷斯④人和克里特人就是用白色的石頭來標誌幸運和快樂的日子，用黑色的石頭來標誌悲哀和不幸的日子。
黑夜不是陰森、淒慘、沉悶的麼？就是因為它黑暗無光。光明不是使自然界欣欣向榮麼？正是因為它比任何東西都潔白。為證明這一點，我請你們看一看洛朗修斯?瓦拉⑤反駁巴爾脫羅斯⑥的那本書去；不過，福音書裡的論證就夠使你們滿意的了：《馬太福音》第十七章說吾主耶穌改變形象的時候，vestimenta ejus facta sunt alba sicut lux（衣裳潔白如光），用白色的光亮，使他三位宗徒體會到永恆喜樂的意義與形象。因為，光明可使人人快樂，你們都知道一個嘴裡連牙齒都掉光了的老太婆也會說：Bona lux①。還有多比雅②（第五章）眼睛瞎了以後，天使拉斐爾向他致敬的時候，① 拉丁文：普遍的規律。
① 西拉庫賽人：西西里島古代居民。
② 阿爾哥斯人：古希臘斯巴達人。
③ 這是從普魯塔克的作品裡來的，普魯塔克描寫西拉庫賽人參加提摩里昂葬禮時，身穿素淨，後人誤為白色，本書作者亦以訛傳訛。
④ 色雷斯：在古希臘的北部。
⑤ 洛朗修斯?瓦拉（1406—457）：意大利哲學家。這裡是指一五一七年在巴塞爾出版的Ad candidumDecembrem一書。
⑥ 巴爾脫羅斯（1313—356）：意大利法學家。
① 拉丁文：“好光明。”見五世紀意大利主教伊拉斯姆斯《瘋狂贊》第三十一章。
他回答說：“我連天上的亮光都看不見了，還有什麼喜樂呢？”救世主復活（《約翰福音》第二十章）和升天（《使徒行傳》第一章）的時候，天使就是用一片白色來表示普天下的喜樂的。傳播福音的聖約翰（《啟示錄》第四章和第七章）也曾在神聖的福地耶路撒冷看見虔誠的信徒穿著同樣潔白的衣服。
你們再讀一下古代的歷史，不管是希臘的，還是羅馬的。你們會看到阿爾巴城③（羅馬最初的雛型），就是因為在那裡看見過一隻白色的牝豬才建築起來，並且以它取名的。
你們還可以看到，誰戰勝了敵人，他便會受命乘坐一輛由四匹白馬駕著的戰車勝利地進入羅馬；即使是較小的凱旋，也是如此；因為除了白色以外，實在沒有別的顏色更能表示他們歸來的喜悅了。
你們也會看到雅典的大公伯里克利斯④，他命令戰士，凡是拿到白豆子的，可以整天去玩耍、閒散、休息，其他的都得去打仗⑤。我還可以給你們舉出上千個其他這樣的例子，但這裡不是適當的地方。
運用以上的事例，你們可以解決亞歷山大?阿弗洛狄修斯一個他認為無法解決的問題，那就是：“為什麼，一隻獅子，只要吼叫一聲便能使所有的野獸害怕，卻唯獨敬畏白色的公雞？”這是因為（普羅克列斯①在Desacrificio et Magia②一書裡也是這樣說的）太陽的性能，是地面和星辰的全部亮光的機構和來源，不拘從象徵性或能力來看，還是從色彩或本能和特徵來看，它都更近乎白色的公雞，而不是近乎獅子。他還說，常常會看見魔鬼變作獅子的形像出現，但是一遇到白色的公雞，便立刻消逝。
因此，“嘎理人”（即法蘭西人，因為他們生來就跟奶一樣白，而希臘人卻是把奶叫作“嘎拉”的③）喜歡在他們的帽子上插根白色的羽毛；他們生性快活、純樸、溫雅、平易可親；他們的國花是比任何花都潔白的百合花。
你們如果問，我們怎麼能從白色上體會到喜悅和快慰？我這樣回答你們，這是經過類推和統一的結果。因為，白色可以從外部分解我們的視線，離散我們的視覺，亞里士多德勒斯在《疑問篇》里和其他研究光學的學者們都是這樣的意見（你們自己從實際經驗裡也可以看出來，如果你們從雪山上經過，就會感覺到眼睛看不清楚；克賽諾芬④記載說他的部下就遇到過同樣的情形；迦列恩在《人體各部功用》第十卷裡也有廣泛的論述）。人的心臟也是如此，一遇到強烈的喜樂，內部便會擴張分解，如果歡樂加劇，心臟便會失去控制的力量，從而因過分喜樂而喪失生命，這和迦列恩在《治療方法》第十二卷、《傳染範圍》第五卷、《疾病起源》第二卷裡所論述的完全一樣。古代的學者也有所證明，像馬爾古斯?圖里烏斯⑤的《多斯古拉尼斯② 多比雅是一虔誠的猶太信徒，老年失明，其子受天使拉斐爾指示，以魚肝治好了他的瞎眼。
③ 阿爾巴城：特洛亞被希臘攻陷後，王子伊尼斯來到意大利，在看見一隻白色的母豬和三十隻小豬的地方，建立了羅馬城，後來即成為茹利安族的始祖。見《伊尼特》第三卷第三八八至三九三行。
④ 伯里克利斯（前499—前429）：雅典政治領袖。
⑤ 見普魯塔克著《伯里克利斯傳》第二十七章。
① 普羅克列斯（412—85）：新柏拉圖派哲學家。
② 拉丁文：“祭祀與幻術”。
③ 希臘文γaλα的音譯。
④ 克賽諾芬（約生於公元前430—前425 年，死於公元前352 年）：古希臘歷史家及哲學家，雅典將軍。
⑤ 即古羅馬雄辯家西塞羅。這裡說的是他的哲學作品《多斯古拉尼斯》。
問題》第一卷，瓦勒里烏斯①、亞里士多德勒斯、提特?利維②關於加納戰後之敘述，普林尼烏斯的第七卷第三十二章及第五十三章③，蓋里阿斯的第三卷第十五章④等等。還有羅得⑤人狄亞高拉斯⑥、奇羅⑦、索福克勒斯⑧、西西里的暴君狄奧尼修斯⑨、斐里皮德斯⑩、斐裡蒙(11)、波利克拉塔(12)、菲力斯提翁(13)、茹文提(14)等等，都是樂極而死的。阿維森納(15)在《經典》第二捲和《心臟論》一書裡，提到番紅花，說如果服用太多，能使人的心臟過度擴張，呈現極度分裂狀態而斃命。現在，你們再看看亞歷山大?阿弗洛狄修斯《疑問集》一書的第十九章，便知分曉了。
怎麼了，在這個題目上，開始時沒有想說這麼多，現在跑得太遠了。就在此處落帆，沒說的話，留在專門談這個問題的書裡去說吧。現在我只用一句話說明白，藍，肯定是像徵天空和天上的事物，根據同樣的表現規律，白是像徵喜悅和快樂。
① 瓦勒里烏斯：古羅馬詩人。
② 提特?利維（前59—後17）：羅馬史學家。
③ 指普林尼烏斯的《自然史綱》。
④ 指蓋里阿斯的《阿提刻之夜》。
⑤ 羅得：斯波拉諦群島之一。
⑥ 狄亞高拉斯：公元前五世紀古希臘哲學家，因其於在奧林匹克會上得獎喜死。
⑦ 奇羅：希獵七大哲人之一，因其子在奧林匹克會上得獎喜死。
⑧ 索福克勒斯（約前496—前406）：古希臘三大悲劇詩人之一。
⑨ 狄奧尼修斯和索福克勒斯都是聽到他們的悲劇得到成功，而忽然死去的。
⑩ 斐里皮德斯：公元前三世紀雅典喜劇詩人，因喜劇成功喜死。