第43章 第三節對宗教的虔誠與背叛

人類最初沒有宗教信仰。宗教的起源歸根結底在於生產力水平的低下，人還在相當程度上要受自然力的支配，原始宗教是原始人對自然軟弱無力的表現。最早的宗教形式是出現於氏族社會的圖騰崇拜。原始宗教另一種形式是巫術，或叫魔術。巫術有兩重性，既是某種信念或信仰，又是一種行為模式，人們深信通過巫術可以達到現實生活中難以達到的目的。圖騰崇拜早於巫術。 英雄史詩有各種不同的宗教信仰、宗教儀式，以及從巫術衍變而成的人的變形、精靈的變形。特別是作戰時，雙方總是企圖使用魔術取勝等等。可以說，任何一部英雄史詩，都與創作它的民族的宗教文化有千絲萬縷的聯繫。有的英雄史詩，同時混雜了原始宗教與人為宗教。 《格薩爾》的基本故事情節的主要宗教傾向是西藏早期的佛教密宗。主人公與他的家族，不但有相應的神佛的身份，其中主要英雄亦奉行密宗修法。但這一史詩同時又保留了很多本教神和本教的祭禮儀式。每次作戰之前，或有什麼重大的事件，便派專人到山上去“煨桑”，即燒柴冒煙，禱告神靈。這便是本教的儀式。我國北部發現英雄史詩的民族，所信的薩滿教在史詩裡無處不在。無論是本教還是薩滿教都有靈魂不滅的觀念，原始民族認為越是有本領的英雄越不容易死。就因為他的命根子寄魂物比普通人的多，越是重要的寄魂物，隱藏得越嚴密。這一原始思維隨著社會的發展變為一種幻想性的藝術手法。那些充滿浪漫精神的民間傳說及古典名著中藉屍還魂的情節，可以一直追溯到原始思維的靈魂不滅觀念。說明人類文化的傳承和延續，非常曲折有趣。

《瑪納斯》有為數眾多的薩滿、占卜師和魔法師。瑪納斯的母親綺依爾迪在林中向神祈禱才懷了孕，其實是女性的野合，而薩滿教卻認為是森林神的保佑，這是對植物的崇拜。瑪納斯的義弟阿里曼別特就是很有神力的魔法師，第六次出征時，史詩大肆渲染了阿里曼別特的神奇魔法。 被佛教文化滲透的英雄史詩，普遍有共同的模式，情節結構大體上由人間苦難、天神下凡、英雄業績、返回天界所組成。傣族英雄史詩中還出現一類獨特的形象，即帕拉西(野和尚)，也就是小乘佛教在傣族地區最初的傳播者，大部分受到讚美，個別是被批判者。他們有本領，近於半神。英雄幼年落難，得到帕拉西的撫育教養。有了帕拉西出現，一切逢凶化吉，就像民間故事中的神仙差不多。帕拉西這一神、人之間的媒介，隨著小乘佛教在傣族地區取代原始宗教，簡直闖進了傣家生活的各個角落。其實，他們被傣族人民所養活，佛教文化卻宣揚帕拉西恩賜給人們一切。

可是所有的英雄史詩普遍存在一個有趣的現象，即英雄們勇於向一切邪惡作鬥爭，或者是為了所在集體的利益，不惜代價地使用暴力。這與任何宗教精神是背離的。就實質言，宗教是感化人向現實妥協，或者求得在神靈的幫助下改變現狀。而英雄史詩的創作者們，並不滿足於唱贊神詩，他們更熱衷於歌頌用暴力來取得一切。他們無意之中背叛了這樣那樣的宗教束縛，滿懷熱情地渴望以自己的力量來改變現實，推動歷史前進！他們所實踐的，並不一定真正意識到了。而我們用現代思維去考察，是這麼清楚地認識到英雄史詩的價值。 這一劃時代的古典形式，多麼有助於現代人認識人類自己，認識過去。