張機，字仲景，東漢南郡涅〔nie聶〕陽(今河南南陽)人，《後漢書》無傳。有文獻說他在漢靈帝時舉孝廉，漢獻帝時官至長沙(今湖南長沙市)太守，有政績，故有“張長沙”之稱。扁鵲(秦越人)、華佗醫名在民間可謂婦孺盡知，但在醫學界歷來最受推崇的醫家當首推張仲景。
據《太平御覽》記載，仲景少年時，荊、豫名士何顒〔yong永上聲〕見之，以為“用思精而韻(風度)不高”，將來必為良醫。仲景博覽群書，尤好醫術，曾從當地名醫張伯祖學醫。伯祖篤好方書，精明脈證，療病十全，名重一時。張仲景盡得其傳。而當時人認為張仲景之醫識、方治都超過其師。
張機
張仲景曾至京師，頗有醫名。 《甲乙經·序》述其兩案，認為“雖扁鵲、倉公(淳于意)無以加也。”其一，祭酒劉季琰發情誌異常疾病，經仲景調治而愈。但預言：九年後季琰的病還要復發，仍起於情志，病發必死。後來果然應了仲景所說。其二，仲景遇侍中王仲宣，對他說：“您有病，40歲時眉毛會脫落，眉落半年就會死去。”讓他服五石湯，可免除病災。當時王仲宣僅20餘歲，嫌其言逆耳，受藥而未服。過了三天，仲景問：“服藥否？”仲宣答：“已服。”張仲景說：“看你色候，並未服藥，你何必輕視自己性命呢！”王仲宣還是不信。 20年後，王仲宣果然眉毛脫落，又過半年而死。
東漢末年，戰亂四起，天災連年，又逢疫病流行。張仲景家族200多人，自漢獻帝建安元年(公元196年)，不到10年，竟因疾病死去2/3，其中7/10是死於傷寒病。中醫所講的傷寒病與西醫不同，即《素問·熱論》所說：“夫熱病者，皆傷寒之類也。”指的是多種外感熱病。他有感於當時不重視醫學，而專注重名利富貴的社會風氣，以及醫生墨守陳規、不鑽研醫學及草率的醫療作風非常氣憤。於是刻苦研讀《黃帝內經》、《難經》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，結合當時醫家和自己長期積累的經驗，寫出了《傷寒雜病論》。但由於戰亂流離，這部醫學力作不久就散失了。至晉代經人蒐集、整理，分編為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書，得以留存後世。 《傷寒論》是專門論述急性熱病治療的著作，該書提出397法，113方，不但對《黃帝內經》的熱病治法有所發展，更重要的是它以太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰六經，作為辨證論治的綱領。認為各經病證都與相應的經絡、臟腑有著密切的聯繫，它們的形成與正氣的強弱和感受的病邪深淺有關。傷寒病的傳變，一般由表向裡，由太陽傳入少陽或陽明，入三陰經後轉為虛證。三陽、三陰又各有經證和腑證。三陽病表示人體抵抗力尚強，病勢亢奮，病證屬實。三陰病表示人體抵抗力漸弱，病勢虛弱，病證屬虛。除循經傳以外，還有隔經傳，還可出現“合病”、“並病”等情況。在治法上，該書提出了發汗、和解、清裡、湧吐、瀉下、溫中諸法，為後世的治療八法奠定了基礎。而且書中還論述了正治、反治、標本緩急、表裡先後等各種治療原則。所以後世讚譽《傷寒論》為“眾法之宗，群方之祖”。 《傷寒論》中的方劑組方嚴謹，用藥精當，療效卓著，被醫者奉為“經方”。其原方、原藥一直延用至今，使用恰當則臨床效如桴鼓。
《金匱要略》是我國現存最早的一部研究雜病證治的專著，計25篇，載方262首。採用臟腑病機辨證，所用劑型有湯、丸、散、酒、洗、熏、坐等，反映出漢代用藥途徑已很全面。所述病種除內科外，也有婦科、外科病。首篇提出了“治未病”思想，目的在於防止疾病傳變。在病因方面，最早提出了三因致病學說(即內因、外因、不內外因)。
《傷寒論》、《金匱要略》與《黃帝內經》、《難經》等被後人並奉為醫學經典著作，在中醫學發展史上佔有突出的地位。自唐宋以來，張仲景著作的影響遠播海外，至今日本不少醫生專門研究《傷寒論》、《金匱要略》，不但採用原方原法治病，而且把其中一些方劑製成成藥，經過科學研究擴大其應用範圍。
宋代名醫許叔微曾說：“不讀仲景書，猶為儒不知有孔子六經也。”醫學之有張仲景，猶如儒學之有孔仲尼，所以歷代醫家尊他為“醫聖”。
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