隋朝在結束南北朝分裂局面之後，開始出現了全國大統一和文化繁榮景象，但隋朝的國運不長。唐代繼隋朝之後，在文化上有很多開拓和創新，如完成自漢以來的儒家經學的總結，大力發展學校教育，推行以科舉考試取士的選士制度等，從而促進了整個社會重視教育的風氣形成，一批又一批的庶族地主通過教育和科舉的途徑登上了政治舞台，出現了“讀書做官熱”。宋代沿襲隋唐的科舉取士制度，而且特別注重文化與教育，由此在整個社會自皇室宗親貴族階級至官僚階層和廣大平民之家，都把家庭教育作為政治活動和家庭生活中的一件大事。
概括說來，唐宋時期的家教有如下幾個明顯的特點。
首先，從皇家的家教來看，開始形成獨立而完整的學校體系。如隋代最早在東宮設置“門下坊”和“典書坊”。門下坊設左庶子、內舍人和錄事諸官，典書坊也設庶子、舍人、洗馬諸官，這些官員主要從事皇太子的文化與道德教育。唐代除三公三少外，還設有太子賓客，並設置詹事府統管東宮政教，詹事府內設左右諭德官專門諷諭規諫皇太子。唐代將隋代的門下坊改為左春坊，典書坊改為右春坊，在貞觀年間又專為皇太子設置崇文館，設學士官，並建有東宮圖書館，所藏大量圖書為“秘書”，專供皇室子弟教育使用。宋代為了加強皇太子的教育，增設詹事講讀官、太子侍讀、太子侍講官等，並設置資善堂為皇太子及其他諸王子的肄業之所。資善堂的教官有翊善、贊讀、直講、說書等。南宋初還在東宮門內建有書院，因為書院是民間興起的文教機構，不能體現皇家教育的特殊性，所以後來又棄書院之名改為“學新堂”。
其次，由於科舉制度的推行，刺激了廣大庶族地主階層和少數平民之家的讀書興趣，使得家庭教育越來越與科舉考試緊密結合在一起，“望子成龍”成為家庭教育的動機和目的。在一利益，於是延師教子的風氣常盛不衰。一些富家大戶人家，也紛紛興辦“家塾”，或者聯合數家或一族，建立私塾性質的學校，延聘當地或外地的名師任教。這樣，家庭教育也日益與學校教育聯繫起來，以至出現了家庭教育學校化的傾向。
此外，唐宋時期的家教還有一個顯著的特點，這就是封建綱常的禮教在家庭教育中佔有重要位置。禮教，在漢代就以三綱五常的具體內容和形式出現，並貫徹在各類學校教育中。唐代以後，特別是宋代理學家把“禮”解釋為與“人欲”對立的“天理”以後，禮教不僅有了成套的理論和實踐要求，而且隨著家庭教育的學校化，日漸滲透到家庭教育的實際活動中。在唐代和宋代，《家範》、、《治家格言》之類的禮教內容，開始豐富和完善起來，它對於封建社會後期家風的形成也很有影響。