第21章 第六章鹵簿車仗

鹵簿，是指帝王以及王宮貴族、大臣等外出時前後護衛的儀仗隊。儀仗，就是儀衛的兵仗。鹵簿車仗也是古代禮儀制度的一個組成部分，它包括車駕、旌旗、儀衛等。與禮制的其他制度一樣，它也有不同的等級規定。 車駕，古代稱作輿、輦、輅、乘、車等。車在古代用途很廣，既可載人，以作代步工具；又是征伐作戰的武器，如戰車等；還可以裝載貨物，長途運輸，稱為輜〔zi資〕車；有時還用於刑罰，如轘〔huan環或huan換〕刑，即車裂。在禮儀制度中，車駕則專指帝王之乘。輦，也專指帝王之乘，皇帝所乘稱帝輦，皇后所乘則稱鳳輦。這兩種名稱為帝王專用，始自於秦、漢時期，“秦以輦為人君之乘”(《通典·禮二六》)。輦或馬拉，或人挽，帝王之乘需用四匹毛色相同的馬牽拉，稱為鈞駟。到南朝時，輦又進一步改進，蕭齊時有了“臥輦”，皇帝出巡時，坐累了還可以躺下睡覺。蕭樑時又製成了“步輿”，方四尺，這樣皇帝上殿可坐它，由侍從抬至陛上。到隋朝，步輦便正式成為皇帝的車駕之一，也就是所謂的轎。唐代製作了皇帝乘坐的七種輦：大鳳輦、大芳輦、仙遊輦、小輕輦、芳亭輦、大玉輦、小玉輦；三種輿：五色輿、常平輿、腰輿。這些輦和輿都裝飾得十分精美，如宋初承襲唐制製造的大輦，為正方形，紅底油畫，外表裝飾著金塗銀葉和龍鳳圖案。四面繪有行龍、雲氣等。四個角上嵌著四個龍頭，龍口銜香囊。車頂中央是銀蓮花坐龍，以紅綾為裡，碧牙壓貼。車內日間舖有黃褥、上罩御座、扶幾、香爐等物，車內還擺設圓鏡、銀絲香囊、銀飾勾欄等。由於這種輦十分笨重，因而挽輦者多達64人，到宋真宗時不得不對大輦進行改造、簡化，僅重量就減少了700餘斤。儘管如此，大輦仍是一個龐然大物，南宋初年修造的大輦還高15尺3寸，每邊11尺6寸。

除這些車駕外，還有“五輅”即玉輅、金輅、象輅、革輅、木輅。這五種輅的式樣大體相同，只是顏色和裝飾不同，每種輅都以六匹馬駕車，另有40—60名駕士。古代帝王貴族外出還有指南車以示方向，記裡鼓車用以計算里程，每行一里，便由車上的木人擊鼓一下。車駕除供帝王乘坐之外，也作為禮儀活動時的陳設之物，宋代就曾規定，凡是大朝會、冊命皇太子及諸王大臣，就將五輅設擺於大慶殿的庭院中。至於皇太子及皇后、妃、嬪等都有專供他(她)們使用的車乘，當然車的大小、顏色、裝飾、式樣依地位的高下而各有差異，但也不乏精美、豪華者。 帝王出巡時的滷簿規模極其宏大，前擁後簇，車乘相銜，旌旗招展，充分顯示出帝王至尊的地位。按規模的大小，分為大駕、法駕、小駕三等。大駕，公卿奉引，太僕、大將軍參乘(陪乘或陪坐)，屬車81乘，以外還要備車千乘，騎兵萬餘。法駕，則由侍中參乘，屬車36乘。小駕的規模則更小，有時僅由直事尚書侍從。但無論是大駕、法駕、小駕，其護駕的儀衛兵仗數量仍相當可觀。

根據唐代《開元禮》規定的“大駕鹵簿”，皇帝出巡時的儀仗大致如下排列：先導儀衛(稱為導駕)，是大駕鹵簿的先頭儀仗隊。最前面是萬年縣令、京兆(長安)牧、太常卿、司徒、御史大夫、兵部尚書，各乘輅依次行進，實為開道。之後是“清遊隊”，它的作用是清道，為後面的皇帝提供安全的保障。清遊隊前並排兩面白澤旗，兩位旗手的後面各跟隨一名金吾折衝(武將)，兩員武將各領40名騎兵。兩隊騎兵之後，又各隨一名金吾大將軍、金吾果毅(均為武將)及40名騎兵、24名外鐵甲騎兵，以及並排六行的步甲隊。然後是一面朱雀旗，由一名騎手執旗。在朱雀旗後隨一員金吾折衝都尉，領40名手持橫刀，或持弓弩的騎士。隨後便是12面龍旗，分兩排行進。緊隨其後是由一系列專用車輛組成的車隊，其中有指南車、記裡鼓車、白鷺車、鸞旗車、辟惡車、皮軒車，每輛車各有四匹馬駕馭，有駕士14人。行進至此，導駕儀仗才結束。接下來，便是引駕儀仗。

引駕儀仗與導駕儀仗的不同之處，在於這一部分儀仗是以樂、仗為主，陪同皇帝出巡的文武官員也在其中。引駕的前導是由12排，每排二人的騎兵衛隊組成，騎士各持橫刀、弓箭，相隔排列。尾隨其後的是一支龐大的鼓吹樂隊，樂隊前面有兩名鼓吹令負責指揮。樂隊的樂器以各種鼓為主，主要有桐〔gang鋼〕鼓、大鼓、鐃〔nao撓〕鼓、節鼓、小鼓、羽葆鼓等，還有吹奏樂器笛、簫等，以及金鉦〔zheng徵〕等敲擊樂器。整個樂隊多達750餘人。樂隊之後，又是各種幡(長方形且下垂的一種旗幟)、幢〔chuang床，有羽毛裝飾的一種旗幟〕、旌旗等組成的旗陣，其間也夾雜著文武官員，以及皇帝的24匹御馬。直到分列於左右的青龍旗、白虎旗出現之後，才是朝廷官員的隊伍，而在這支隊伍的中間，仍穿插著手持兵器的騎士和步甲。在這支隊伍之後，才是皇帝乘坐的玉輅。緊跟玉輅的是禁軍的高級將領和宦官。玉輅為青色，用玉裝飾，由太僕卿為皇帝駕馭，另有41位駕士簇擁在玉輅的前後。玉輅兩側各有左、右衛大將軍(高級武將)擔任護駕。

皇帝的車駕是儀仗的核心，所以警衛極其森嚴。在玉輅的前後左右布列著九隊禁兵，每隊或35人，或30人，每位禁兵刀、箭齊備，隨時準備應付突發的情況。在由禁兵組成的衛隊之後，則是各種扇、麾等仗。其後又是“後部鼓吹”樂隊，樂器與玉輅前面的鼓吹樂隊差不多，只是樂隊的規模要小一些，有樂工近300人。排在樂隊後面的，又是皇帝專用的各種車駕，有方輦、小輦、小輿、金輅、象輅、革輅、五副輅、耕根車、安車、四望車、羊車、屬車、黃鉞車、豹尾車等。在由車駕組成的車隊中，除衛隊之外，朝廷官署要員也分別騎馬隨車而進。車隊之後，又是由武將軍官率領的步甲隊、騎兵隊和兵仗隊，每隊各以一面旗幟為前導，總人數可達2000多人。若計算全部儀仗的人數，竟可達到5000人左右。所以在中國古代，每逢皇帝出巡時，車仗儀衛，旌旗招展，浩浩蕩盪，首尾相望，連綿數里，氣勢非凡，充分顯示了帝王至高無上的地位。宋朝以後，又對鹵簿儀仗制度作了一些修訂。宋朝的皇帝，其大駕鹵簿一般都在一萬人左右。宋太宗在至道年間(公元995—997年)的大駕儀仗，僅步甲和騎兵就多達19198人。

皇帝的法駕鹵簿，其規模比大駕小，隨從的官員、車駕、儀衛有不同程度的減少，其中清遊隊等儀衛減少1/4，鼓吹樂減去1/3。小駕的儀衛、樂隊只相當於大駕的一半，除玉輅之外，其他車駕及車輛幾乎全部省去。 在中國古代，不僅帝王有鹵簿，皇太子、親王、皇太后、皇后、妃嬪等，在外出的時候，也都有規模大小不等的滷簿。至於朝廷的各級官員和地方長官，也按其品級的高下，擁有數量不等的儀衛兵仗和侍從護衛，這也顯示了官僚們的威嚴和權勢。官僚們的滷簿遠非皇帝、太子的規模宏大，也比不上親王、太后、皇后，不過他們的儀仗也是前有清道，即所謂的“鳴鑼開道”者。也有兵甲騎士，持刀、盾、弓、箭等兵器，護衛前後。又有鼓吹樂隊隨行，僚佐屬官隨從左右。當然這些儀仗都是在重大的朝會活動及舉行婚、喪等禮儀活動之前，由朝廷臨時派遣的，事畢，儀仗需還宮交差。而且也不是所有的官員均可享受這種殊榮，唐朝就曾規定，四品以上的職事官(有實際職掌的官員)才能有隨從儀仗。而宋朝則規定為三品以上的官員，在需要的時候才配給儀仗。

鹵簿既作為帝王及高級僚佐們外出時的儀衛扈從，在此基礎上，從五代北漢王朝開始，也作為皇帝在宮城內行走的儀仗制度，稱為“宮中導從之製”。因是在皇宮內活動，所以儀仗的規模很小，也不需要兵甲衛隊、旌旗、鼓樂，更沒有那麼多隨行的官員，一般只有侍從掌扇、執紅絲拂、香爐、香盤等物跟隨左右。特別值得一提的是，“宮中導從”的儀仗中，出現了金灌壺、唾壺這兩種器物。灌壺是一種盥洗用具，將它盛上水用來沖洗雙手。唾壺則是專供吐痰用的容器，即後代所說的痰盂。這兩件器物出現在儀仗中，反映了中國古代宮廷中崇尚衛生的風氣，也說明講究衛生是文明禮儀的重要組成部分，也是中華民族的一種傳統美德。在中國歷史上，許多朝代都曾規定宮內不准隨地吐痰，如有違犯者，要給予處置。遼朝就曾規定，凡官員上朝，必須跟隨一名侍從，手捧唾壺，以供官員吐痰之用。

古代除去外出行走時的儀仗外，還有典禮儀式上的儀仗，如祭祀儀仗、婚禮儀仗、殯葬儀仗等，其中，朝會時的儀仗最為歷代統治者所重視。這種稱為“殿廷立仗”的朝會儀仗，也是以旌旗、兵甲為主。凡有重大的朝會典禮，例如正旦(即元旦，正月初一)、冬至日朝會，皇太子受冊(指正式冊立)、加元服(即帽子，指皇太子行冠禮)，冊命諸王、大臣，宴請外國使臣等，自宮門直至舉行典禮的大殿，遍布兵士，各種名目的旗幟立於大殿前的庭院中。其作用不僅在於護衛，烘托典禮的氣氛，更在於顯示一個政權的威嚴、興盛和強大。 不過，鹵簿車仗這種制度畢竟複雜繁縟，等級森嚴，窮奢極麗。今天看來，是古代統治者排場、鋪張的具體表現，具有消極作用。

中國古代的禮儀制度自西周創立，至今已有3000多年的歷史，而追溯中國古代禮儀的源頭，則遠不止於此。禮儀在中國歷史上，曾被視為帝王權貴才有資格遵循的道德標準和行為規範，由此才形成了一整套系統、複雜的製度，用於確立和維護統治集團內部的關係，這是它消極的一面。然而守禮、遵禮、行禮、禮貌、禮遇、禮讓、禮節等禮的有關規定，又使人們養成和具有謙遜、好客、尊老、敬賢、和睦友好的道德風尚，這又是它積極的一面。這也是我們對禮儀制度應該作具體分析的原因。 自春秋以後，“禮賢下士”，禮也從統治集團狹小的範圍逐漸擴大到全社會，成為從帝王到平民百姓共同遵守的規範和標準。禮儀因此獲得了新的生命力，不斷注入新的內容。正是因為禮儀制度在社會生活中影響和製約著人們的言談舉止，使中國古代社會成為禮制的社會，而最終形成禮儀之邦，禮儀制度也因此不斷發展、完善。一方面，歷代統治者為維護自身的利益，積極推崇、大力扶植禮制；另一方面，人們又在相互的交往中，不斷更新和創造出更能體現自身修養的禮儀。在禮儀中，有許多內容是從民間的習俗沿襲、演變而成的。同時，眾多的禮節儀式，也從帝王的宮中流傳到民間，與民間的習俗融合而形成禮俗。這種雙向的流傳和演變，正是禮儀及其禮儀制度得以世代相傳的原因之一。正是在發展和演變中，一些與歷史發展潮流不相適應的禮儀及其製度逐漸被淘汰，一些繁縟複雜的禮儀程序被簡化，而那些最能體現人們高尚的道德情操和精神風貌的禮儀，始終作為一種社會風尚而受到普遍的重視，並被繼承和發展。

時至今日，禮儀在現代生活中仍與人們有著密不可分的關係。雖然今天的禮儀與古代的禮儀，在形式和內容上有很大的差別，那些顯示尊卑高下的等級觀念早已被摒棄，代之以平等和睦的人際關係，但古代禮儀所倡導的遵守公共道德，講究文明禮貌，仍在現代禮儀中得以體現。與此同時，熱愛祖國，熱愛中華民族，以及互敬互助、互諒互讓等優秀的禮儀傳統，也應更進一步弘揚。禮儀是中華民族的傳統美德，每一位炎黃子孫，都有責任和義務繼承、發揚這種美德，弘揚和光大中華民族輝煌燦爛的文明，使我們這個“文明古國”、“禮儀之邦”的美譽，永遠傳襲下去。