文王在上，於昭於天。周雖舊邦，其命維新。
有周不顯，帝命不時。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉週，侯文王孫子。
文王孫子，本支百世。凡週之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國。
王國克生，維周之楨。濟濟多士，文王以寧。
穆穆文王，於緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。
商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯於週服。
侯服於週，天命靡常。殷士膚敏。祼將於京。
厥作祼將，常服黼冔。王之藎臣，無念爾祖。
無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。
殷之未喪師，克配上帝。宜鑑於殷，駿命不易。
命之不易，無遏爾躬。宣昭義問，有虞殷自天。
上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。 2008年3月18日上午，十一屆全國人大一次會議閉幕後，溫家寶總理在人民大會堂會見中外記者並回答記者提問時說：“我想集中回答一下關於解放思想這個問題。一般的道理大家都知道。我想從中國的文化、傳統和歷史上講一點自己的看法。我一直很重視兩句話：一句話來自，一句話來自《詩品》，就是'周雖舊邦，其命維新'，'如將不盡，與古為新'。”
“周雖舊邦，其命維新”主要講“革新”意識，當時周文王禀受天命，昭示天下：周雖然是舊的邦國，但其使命在革新。正是因為這種廢舊立新的“革新”精神，使得當時各部落在周文王的統治下勢力強盛，從而為之後周武王伐紂滅商提供了物質準備和精神支持。產生於兩千多年前的這種“革新”意識，在今天可解讀為解放思想，改革創新。溫總理的引用，體現了一個大國總理對改革和創新意識的重視，同時也在強調我們中華民族雖是一個擁有悠久歷史的國度，但是不斷的改革、創新與發展更是我們的歷史使命。
溫總理引用的這句話出自《詩經·大雅·文王》，《文王》是《大雅》的首篇，據《毛詩序》說：“《文王》，文王受命作周也。”鄭玄箋注云：“受天命而王天下，制立周邦。”說明這是一首譜寫周文王業績、歌頌他受天命而王天下的詩篇。全詩前半部分主要讚揚文王之德：文王之德上與天合；其德並不止於一身，能使子孫賢德，百世不替；由於文王德修兼備，群臣能虔敬謹慎，遇事而懼，由於文王深謀遠慮，光明恭敬，商王朝的子孫“侯服於週”，殷商的臣子也臣服於週，並來京助祭。全詩後半部分勉勵周王朝諸臣，要感念先祖的懿德，修養自身的德業；同時告誡子孫要以殷為鑑，不斷宣揚美好的德行。
對“周雖舊邦，其命維新”一般有兩種解釋，一種解釋為：“週族雖然是一個古老的小邦，但承受天命以後就換了一副新氣象。”另一種解釋是“周雖然是舊的邦國，但其使命在革新”。字面上，這兩種解釋都行得通，但從後世引用的情況看，後一種含義較為普遍。 “周雖舊邦，其命維新”一語，蘊涵著豐富的哲理。首先，它強調了修德在“維新”中的重要性。鄭玄箋此句曰：“文王初為西伯，有功於民，其德著見於天，故天命之以為王，使君天下也。”也就是說，文王之所以能以“舊邦”而受天命“維新”，是由於文王的修德，文王之德澤溥被，週族的發展有了光明的前途，承受天命也就適得其時。這實際上為歷代統治者“以德治國”的理念提供了合理的依據。其次，詩句強調了“變”的思想。 “其命維新”，不管將“新”解釋為“新氣象”，還是“革新”，它們所突出的實際上就是一個“變”字，變則新，新則久，這一點已觸及到了人類文化發展的實質所在。正因為如此，這句話引起了先賢的高度重視。儒家經典“四書”中有兩部就直接引用了這句話。 《大學》還引經據典，進一步發揮，指出早在商湯時期，“盤銘”上就刻著“苟日新，日日新，又日新”的字句，提示出求新是一個持續不斷的過程；《尚書·康誥》篇云“作新民”，強調要造就一代自新的人。之後，《易傳》從天人合一的角度作了進一步概括，《繫辭上》雲：“一陰一陽之謂道”，“盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易”。這是一個層次分明的理論綱要：道是由一陰一陽的運動體現出來的，陰與陽相互交合易轉，形成生生不已的變化過程，日新月異，氣象萬千。張岱年解釋說：“世界是富有而日新的，萬物生生不息。'生'即創造，'生生'即不斷出現新事物。新的不斷代替舊的，新舊交替，繼續不已，這就是生生，這就是易。”（《張岱年全集·卷五》）馮友蘭將“周雖舊邦，其命維新”這兩句詩簡化為“舊邦新命”這四個字，“中國歷史發展的新階段足以當之。闡舊邦以輔新命，餘平生志事蓋在斯矣。”（《馮友蘭學術精華錄·康有為“公車上書”書後》）由三千年前“周雖舊邦，其命維新”一語引申、發展而來的新變思想，代表著中國文化的基本精神，是激勵中華民族不斷創新、不斷前進的思想源泉。
溫家寶總理在十一屆全國人大一次會議後的記者招待會上，面對記者的提問，用這句詩非常精闢地揭示了解放思想對於進一步推動改革創新，促進經濟建設和社會發展的重要性和必要性。