六一
廢棄跪拜而代以握手，是容易的，但去掉畏懼等"精神文明"而代以理性感情，卻是艱難得多。從奴隸到人的變化，應不等千從跪拜到握手的變化，而是從畏懼到無畏的變化。
六二
為什麼人們在統治者的花招和歷史事變面前茫然、驚訝、或者希望…¨
為什麼人們常常不知道歷史教訓，不知道前車之覆，而人則常常昧然?
沒有經歷的人當然不知道，於是把他所接觸者(第一次)視為新鮮和僅知的;
已經歷者由於自己種種限制(知識、見解範圍等)而不知。由於歷史每一次重複，都是採取新的形式、變換新的衣裳，正如同是軍閥剖據，卻打出了種種旗號，同是流氓撤賴，卻玩弄了種種
花招……
其中心理因素起極大作用，如對統治者的幻想，對歷史人物的同情等等。
統治者總是玩弄種種宜傳和政治行徑，來一眾心和定眾志。
歷史的重複在於古今人心相同。稱王道霸之情古今皆一，所不同的僅是手段(形式），因之，古時之禪讓，即今日之下台，古時之求仙即今日之長壽也。在於統治者影響人心的心理基礎相同。
歷史的重複，第一次是悲劇，第二次是喜劇何?曰:第一次是為本有的正義性，第二次是藉用偉大的旗號，借用者往往不是沒有經驗的輕浮者，就是刁滑的大流氓。
歷史的重複歷史家的哲眼看到所評價的，而不是當事人(歷史人物)自封的。
六三
宗教是人所看不見的東西，但是它控制著人心，現實的宗教應當拋棄超自然(神秘)的累贅(外衣），而和現實人間建立起聯繫的關係，使它滲透於團體的一切習俗和活動中，滲透於人類關
系的各個方面。使世俗的興趣和活動在宗教的信念和熱情中生長起來。即一半和尚，一半居士。
六四
宗教是一種人生感情，是對每一個對象和每一個擬定的目
的或理想所可能採取的一種感情態度(貫穿一切的人生態度) －－－－雖然，某個宗教教門教派有著特別的一套或鬆弛或嚴謹的製度組織的信仰與實踐。
宗教的感情是特殊的一種經驗、特定的一種實體，一個教門或一個宗派。
宗教的感情是居於一切經驗(美學的、科學的、道德的和政治的)一種性質。像血液一樣流貫在一切抗體裡。
六五
虛無主義認為偉人不過是一個穿著神聖的外衣的壞蛋罷了。
六六
平庸的人們，在自己的限制上建立信心，而在理性的無限面前灰心和感到虛無。
六七
所謂一念之間，人禽之界，也就是要求人的良知在選擇中必須站在人的一邊。
六八
習慣是巨大的社會飛輪，是其最可貴的、有保守力的代理人。只有它才使我們不越規矩，堅守著人生自然的提防，並使幸運兒們逃脫窮人們妒忌的暴動，只有它才防止了那些被教養起來從事於最艱苦、最討厭的職業的人們不致開小差，它使漁夫和水手能在海中度過嚴冬，它使礦工能在黑暗中堅持，…它使不同的社會階層不致彼此混亂，習慣是社會分工的水門汀，習慣是本能和情感的現實化。本能的情感，在血肉個人中，通過習慣而取得實在的形式。
六九
情感是激發起來的，其中很少或簡直沒有理智的理由，它產生於人的不正確的感觸，而不產生於對象。發怒、害伯、優愁、失望這樣一些情緒，都是沒有客觀理由的。人能夠克制它們，不讓熱情(激動的情緒，表現出來，把它關閉在心膛裡，它也就消失了。喜怒一主於己，人因情緒而產生禍福之果，責任完全在於自己。
錯覺(如捕風捉影)也可引起情感，人們往往因一種並不知道的事情產生感觸或激動。
七十
如對於紛綠萬惡的現像都要視之必然，尋出解釋，不啻於以一個枯槁的公式奪去生命的實質，或把世界變成因果報應的裁判所。這實在最不合智力，也就是最可笑的。 (參見）最
不合智力，也最不合現實真謗。