二一
只有信心，給人注入信心，使人繼續下去，堅持，不屈不撓，贊助之，鼓勵之，附合之，才能使之堅強起來。慫恿，支持，對於人的行動和繼續行動，有著巨大的作用。相反，潑冷水，勸阻等等對於人的行動能起很大的消極作用。
二二
人們今天大聲地反對蒙昧主義和奴隸制度，但人類卻確實地在蒙昧與奴役之中生活了幾千年。過去的歷史就是鐵證。但是只要人們喜歡，這兩種東西還會繼續生存下去，只要人們或多或少地投合這兩者，它們還會通過千絲萬縷的關係糾纏在人們的心中。人們喜歡，或人們安於共存，這就是兩者的生命力和現實根據。蒙昧迷信和奴隸制度，僅是對精神的自由來說，是不可
容忍的和勢不兩立的。但對於沒有精神的自由人來說，卻是舒適的枕頭。
二三
天理永遠難能難行，人欲卻對人的劣根性有巨大的引誘力。對於常人，行惡比行善更為堅強和不易動搖。思樂而喜，思難而俱，人之道也。是以鼓感之法，在於把難事說得極易，苦事說得最樂，哄人上當。如是而已，使其為惡而不知惡也。
二四
見人說人話，見鬼說鬼話，不僅泛論，乃一深刻的理念。蓋舉凡經驗，認識同情、利害、好惡，等等，都與個人相關，其中感情起著極大的作用。只要投其所好，即使違理之言，非禮之舉，均能得其歡心。
二五
對於過去的改革家，人們很容易指出他們的主張(計劃、學說），的弱點和缺乏現實根據。但對於後人來說，還不是最主要的一面。最主要的是:對於不公正的不平等的和壓迫的事件，所具有的包括基督徒在內的每一個所應有的那種良心。他免著自己當時所具的最好的見解，同這些醜惡進行英勇的和不惜犧牲的鬥爭。他的目的是純正的正當的和合理的。在這方面歷史證明
他是正確的，歷史的正義性在他的一方面。批判他們的理論是可以的，因為任何理論都有歷史的限制，但是，拋棄他們的精神，卻是不可以的，歷史的繼承性就在精神。
二六
了解實際之後，看到人世間的許多委曲，不過是廉價的牢騷。蓋怨天尤人之情，慣於雞蛋中剔骨，專把誤會當惡意，不可避免之事當作故意為難也。是以人生事務之中，切忌與人有敵意情緒，益凡人均憑感情刨決定對你的態度的。人都有缺點，本來可以馬虎過去的事在敵意的環境之中變成了致命傷。
二七
有許多變化確乎使人目迷五色的。以今日之我反對昨日之我，可以解釋為進步；改過，也可以解釋為叛逆變節。從一種理論到另一種理論，拋棄一面旗幟以樹一面旗幟等等，人們在這上面加上種種表示性質(能表示麼)的形容詞，如新的、舊的、黑暗的、光明的等等，來說明理由和為自己辯護。
二八
人面對死亡，是對他心靈力量的考驗，心靈力量即"根本深度（心靈的深度和穩定性）
根本深者，心境安詳，視死如歸，如歸天國如歸大地，或視平常，毫無畏懼之情；根本淺者，怕死，恐懼，死時不安之情無法控制。
根本深者，可受長期疾病之折磨，根本淺者，只能哎咬牙關，甚至連牙關也不能哎，怕死。
二九
道德的民主:建立在對於人性有獲得個人自由的能力的信心上，同時，又伴隨著尊敬的關懷別人，以及基於團結而不是基於脅迫的社會穩定性。
三十
只有經過激烈的、殘酷的人生戰鬥才會理解到人是一個矛盾的東西，一方面有著種種功利的情慾的打算，而另一方面懷抱著對其理的追求。