（一0一）
某些經濟學家的學說由於沉迷於抽象之中，忘記了人，忘記了所有並應該享受一切財富的人。在他們手中，經濟學變成了一門思維推考的科學，以致跟實踐完全脫離。
（一0二）
生活的反抗者(對生活感到空虛、失望、苦悶，，同時是生活(現實)的屈服者(不敢正視現實，沒有改變現實的勇氣)。
（一0三）
認不清歷史道路，找不到人生的目的，既不相信過去，也不相信未來，過去毫無意義可言，未來是個人所不能控制，沒有理想，沒有傳統，沒有途徑，沒有目的，歌頌自我毀滅，因為自我犧牲多麼荒唐。
懷疑論、虛無主義、不可知論。
存在主義一一存在就是一切。
眼前的快感和歡娛就是一切一一感官中沉溺，是生活的最高享受，生活的一切不過追求眼前的目標。
（一0四）
見錢眼紅，由於睜大了眼而眼珠充血。在爭利的階級社會中，人與人處在敵視的情況中，因此，老子主張功成勿居，免於最後被殺，免於眾怒所集，免於無疾而終。
（一0五）
從小處，從近處，從自己能力所及處，從別人不注意處開始工作。辛丑立冬後一日晨記，時天氣由陽春變陰攝，風雨將來。
（一0六）
忍為成事之要，忍小忿，忍冤屈，忍辱。 。 。 。
忍者以成事，屈者以求伸。徒忍徒屈，是為怯懦無能之輩矣。婁師德唾面自乾，耶酥之換頰受打，徒忍徒屈，是宗教家與無能輩之忍耳，是為消極的情感，無剛之柔也。無條件之投降，不足語大事。
（一0七）
好者固不能託以事，利器也不可援之也，愚者亦不可託以事，誤我之機也。愚者臨事無分寸，無區別，必陷我於被動之地，而彼又棄我而遁之，甚可俱也。姦者可防，愚者難防。蠢蠢而兩派人，一哄而散，難防之所在也。
（一0八）
沒有足夠的正義感使他們憎恨，這正是邪惡者的罪惡。當憎恨被真理的神聖事業肯定時，它就會變成美德而受到讚美。
愛也一樣。偉大的熱情產生於偉大的人格。這裡，出現為偉大的愛和萎瑣的私慾(偏愛）的區別。
（一0九）
難道熱愛人類就必須憎恨自己麼?信仰理想就必須在絕望中生活麼?斯賓諾沙把一切恨說成惡和被動的情感，此宗教情感也。正當的恨也是人性的表現。唾面自乾的人生哲學，不是絕對的東西。聖人雖然不怒，但恨卻更合乎人性。
（一一0）
任何宗教，任何哲學，其最中心之點，應是考究、提高人的心靈的力量（反對蒙昧），反對情慾。