（八十一）
虛偽、背信棄義，實質上是強迫、誅心、意志的強加等等的附產物，沒有後者，就沒有前者。因為如果僅有後者而沒有前者，小人物也就無法生存了。事實上，它們都以對方的缺點作為理由，而為自己的缺點辯護。在歷史觀點中對於它們（特定的歷史現象），不能僅從道德上來譴責，而是應該科學地理解它的歷史必然性（產生的必然性和滅亡的必然性）。這應當不是一個道德責任（個人的）問題。
強迫主義除了方法的錯誤以外，重要的還是在感情上不尊重人和人的人格、自由和尊嚴。
（八十二）
溫柔敦厚，暴君統治下形成的一種吞吞吐吐風格也。含蓄，一種躲躲閃閃的風格也。猶抱琵琶半遮面，正是奴婢的裝腔也。但另一方面，嬉笑之怒勝於裂眥，長歌之嘆哀於痛哭。凡人之音，別露光輝。悲憤之情，不敢怒耳。
（八十三）
何為後知後覺？答曰：當你知道（發覺）了，已經上鉤了。後悔莫及，常為後知後覺之通病。人無遠慮，必有近憂，後知後覺，昏愚之別名耳。
（八十四）
范仲淹天下興亡，匹夫有責，實際天下者天下人之天下，人人皆可得之的冠冕話。
（八十五）
天下之物，籍其用者，每求之於未成，享其利者，每置之於相習，人之情也。天下之物，攬其華者，則愛心易生，見其模者，則憎心易起。人之情也。
（八十六）
冷酷，可以是熱情的消滅，也可以是熱情的昇華。
（八十七）
身心即美，且善（古雅典人格）。這個善，就是美，而這個善不是道德的善，那是出於自然的、擺脫了人的偏見的善，且真的美感。
（八十八）
古希臘重視埋葬的禮儀，認為是死者的親人必盡的義務。因為他們相信，一個人死後，如果沒有埋葬，他的陰魂便不能進入冥土，並且相信，露屍不葬，會冒犯神明，殃及城邦。因此，在古希臘時代，對待叛徒的最聖明的辦法，是不讓他們的屍首在國境之內。即：不准葉落歸根。
（八十九）
從裸臂想到性交，魯迅奇怪中國人的想像力為何對此特別發展。但，中國人的記憶於此道亦最為健全的，別的東西易於忘記，惟有男男女女之事，一說就記得，而且非常穎悟，大有舉一反千之樂。
（九十）
在絕望、失望中，就隨便抓住一個別的什麼當作希望。這裡，最
容易產生盲目、意氣和衝動。