（四十一）
為文最難（也最忌）做大題目，蓋人之認識與精力有限，事之變化與內容變化無窮。從小處，從已有所得，從有把握處，從獨得之秘處，從與人無爭（無涉）著手，亦避短就長，以長掩短之道也。
（四十二）
區別抄襲與採用，前者如偷兒，後者如蜜蜂（花粉變蜜的過程）。抄襲不可有，採用不可無，但必須以己之語言（個人的形式）最為重要，蓋普遍性（共性、真理）乃為人人之共有財產也。如能加以己之烙印，即為己之創造矣。
抄襲者精華糟粕並存，無能區別，採用者去其糟粕，採用精華。
（四十三）
莊子——消滅了人生的莊嚴感，徹底的虛無主義，市井主義和厭世主義。
無是非——無情*，精神萎縮，徹骨的冷談，冷酷的理智。莊子哲學是無情的世界哲學。對於塵世的一切，完全理解，但完全不感興趣。遷就，取消，不負責任，一幅死相，以苟活為得計。是非真理與謬論，善與惡，莊嚴與醜惡，最高貴的與最卑劣的等量齊論（齊物論）。中國人靈魂的無行為，無限制的一方面徹底發展。人類精神的三個方面（人道觀念，人生義務和人生情感）是毫不存在的，只有封建的放縱。
（四十四）
孔子執著一種僵硬的、漫無邊際的區別，莊子是消滅這區別。在莊子看來，這秩序是太混亂、太痛苦、太可悲了。他從現實中縮回了視線，而把自己的心靈活動轉向了一個不著邊際的世界，在這個無根而不沾紅塵的世界中失去了自己。陀斯妥耶夫斯基式的順從，在中國並不存在，因為人民總以為他們的邪惡的情慾，求生的要求來反抗抽象的“禮”的。
（四十五）
莊子看到了人的軟弱（役於物），而沒有看到人的堅強，或者說，他只看到不幸的強力。他從“兩忘”中以求人矛盾的解脫，即放棄道德，馬虎了事。申韓的殘酷的功利原則是毀滅道德性的，但莊子的下賤的原則從另一形式放逐了道德性，瓦解了道德性。
（四十六）
觀念上的是非是有的，但人世間的是非淆亂。莊子並非認為無是非，而是是非難明，因之任之兩行（是非均可）。
莊子的無是非，是對他的誤會。莊子心中的是非是存在的，否則，他也就不會對是非問題大作文章了。只是，由於人間的是非淆亂，由於心靈的消極，所以在實踐上採取了無是非的態度。
（四十七）
在莊子哲學中厭世主義成分很少，他只是把生活的重要當作不可卸免的負擔，因此，無味地苟活著罷了。自我欺騙，糊塗苟活，是他的人生態度。在機會主義（人生態度的虛無主義，市井主義），為真理而犧牲和為私利而死去是一樣的，自我犧牲和自我毀滅是一樣的。
（四十八）
先秦諸子的內容，老練的世故哲學，道德教訓，邏輯與心理學就人生來說，申韓殘酷，莊子下賤；申韓沒有心肝，莊子沒有熱情。就思想來說，申韓嚴峻，莊子虛無，申韓固執，莊子圓滑。
人們珍貴如珠玉的一東西，莊子看來卻一文不值，人們認為重要與下賤的區別，在莊子眼光中卻是一樣的。
（四十九）
中國人由於長期停滯所產生的人生哲學，主要集中地表現在老子的“靜”和“儉”中。這良種思想“鹽靜而戒動，言柔而毀剛”與人性中的發展和歡樂的因素對立，它的本質是厭世主義，是鬼魅和幽靈的世界觀，是禽獸的哲學。當時超越情慾，取其扼殺情慾之法，而非以合理地處理情慾之法。老子哲學，人生之另一極端也。
（五十）
老子哲學的主要內容是：抓住事物的消極的方面，作為評價事物否定事物的積極方面的理由。例如，他只看到智慧是社會變化的武器之一，而沒有看到智慧是社會發展動力之一。他把相對的東西絕對化，例如，柔弱勝剛強，在一定條件下是可能的，但是並不是任何時候都是如此的。他強調相對想像成為絕對原則，在相反的方式上成為殺人靈魂的軟刀。