（三十一）
古羅馬的一個經濟學者郭魯美拉（公元一世紀人物）說：“我們把土地交給壞的努力去耕種，簡直等於交給劊子手。”他竭力論證小農經濟的穩固性。 （與現代小農經濟穩固論不同）
（三十二）
奧古斯丁雖然承認奴隸制度是人的利益，而不是神的製度，但他並不主張廢除奴隸制度，而要求奴隸安於做奴隸，他說過：“教會的任務不在於解放奴隸，而在於使奴隸善良。”
（三十三）
假文件，一貫是用來排擠異己的手段，羅馬教會在五世紀時曾倡建過“二劍論”，說上帝把寶劍交給使徒彼得，一把是教劍，另一把是俗劍，二劍並不同樣重要，教劍是主劍。
（三十四）
在中世紀，權威最有力。在近代，事實最雄辯。培根說過：“真理的標准在古代是能否自圓其說，在中世紀是能否和聖書相一致，在近代是能否和事實相符合。”
（三十五）
中世紀社會生活中最刺目的矛盾，教會宣揚博愛、溫和和統治者對人民的殘酷的殘酷和踐踏。一方面宣揚禁慾和不貪婪，另一方面放蕩淫迭和殘酷榨取。
（三十六）
關於藝術理論，（一）普通的對於藝術諸問題的見解，例如作家書簡、作家筆記、語言；（二）美學（藝術哲學）理論，例如康德、黑格爾。這兩者存在著巨大的區別，前者只是經驗、現象和問題的一鱗半爪，後者是純理論範圍內的思考。
（三十七）
藝術是表現人的悲觀喜愛的事物。他的心靈所觀照的事物。離不開人的自己的經驗的東西。由於這些東西同時是客觀存在，所以我說藝術是現實的反映。
（三十八）
在哲學家的心靈中保持人類理智的清醒，在藝術家的心靈中保存人類感情（愛）的溫暖和意象的歡樂。
（三十九）
把浪漫主義弄成飛上天，把現實主義做成按之入地，捨本逐末之爭吵了。人站著、愛著、恨著，正是兩結合也。何必他求；人感受、創作、正是兩結合也，何必往學也。
禁慾超塵出世，不是浪漫主義。人不是神，正如人不是獸。
（四十）
文章寫就擱置一時後，換一種心情來讀，寫時的心情，與後來讀時的心情迥然不同，因此可能別出新義以補充增刪舊說使之完整。