（二十一）
物競天演，優勝劣敗，並沒有錯，不過只是社會學的一個極端而已。正如道德互助的原則，是另一極端那樣。反對者企圖全盤否定，終於不能自圓其說。赫婿黎此說，可說明科學對於人類，如果沒有道德的照耀，可以流於多麼殘酷。
（二十二）
社會生活（政治）是一個複雜的現象。不是一個人的經驗所能說明或解決的。它的行為取決於各種因素各種力量的中和。在某個人所感到痛切的時弊、在某個人感到某種不合理性，但在整個政治生活中，卻並不如此，卻是合理的，勢所必至。東方世間的王道（政治道德）之所以虛偽，就是在人的經驗（特別是感情）中投下道德者的假象，形成溫柔性，而把實際政治中的殘酷性掩蓋了。它形成了人們對統治者的幻想。
（二十三）
社會生活（政治）是一個複雜的現象。不是一個人的經驗所能說明或解決的。它的行為取決於各種因素各種力量的中和。在某個人所感到痛切的時弊、在某個人感到某種不合理性，但在整個政治生活中，卻並不如此，卻是合理的，勢所必至。東方世間的王道（政治道德）之所以虛偽，就是在人的經驗（特別是感情）中投下道德者的假象，形成溫柔性，而把實際政治中的殘酷性掩蓋了。它形成了人們對統治者的幻想。
（二十四）
真正的政治道德是以實際政治中的合理性為基礎的（無此基礎，則溫柔性又是單純的主觀感情）。這就是誠實與負責。
（二十五）
誠實與負責——現代政治道德；仁慈——中土政治道德（恩賜與奴役）
中土王霸——統治者的品格如何？仁慈還是殘酷，好心還是邪惡？
仁慈是上對下的恩賜，容忍是人對人的關係。仁慈是對統治者的幻想，容忍是對人的尊重。一出於奴隸的道德，一出於自由心情。
（二十六）
一種思想，在不同歷史條件下可起完全不同的作用。這對於思想史工作具有非常重要的意義。但是，在口頭雖為人們所常誦，在實際分析中每被忘卻。主要者，以其不理解此中曲折之途徑與實際之情況之故也。
（二十七）
從誠實、良心等等道德眼光來看，道德的確是行為——不僅是行是而且是思想、學問等等精神工作的中心。日常生活中的虛偽，在精神工作中就流為欺騙，流為說謊，流為把真理當商品等等。
（二十八）
在真理嘴中所說的是真理，在虛偽嘴中就變成了謊言，話，一說出口可以得到如此不同的待遇。
（二十九）
許多東西實質是舊物，古已有之的，換了另一種語言、口氣來講，彷彿變成了新東西，當然，其中有的是在新的形式下的鬥爭武器，但有的卻是陳舊的東西的改頭換面。借屍還魂，使傳統的東西獲得新的生命，固屬必要，但揭穿真相，挖除老根，也是必要的。明乎此，可掌握舊的標準了。
（三十）
柏拉圖在理想國中，對富人是仇視的，美德與財富成反比。對窮人是輕視的，他把窮人比作雄峰，他說有兩種雄峰，一種是有尾針的，另一種是沒有尾針的，
沒有尾針的雄峰為乞丐，有尾針的雄峰為犯罪。