（十一）
獨斷主義的方法是通過某一特定的命題把這個或那個原則說成規定性。這種原則總是有條件的，因而它具有辯證法，即在自我中對自身的破壞。
（十二）
任何精神工作，在任何時候，所面對和所從事的，不是現成存在的世界，而是尚待發現的世界。每一個人所說明的東西，與其說是確定的存在，不如說是並不確定的想像，他們所得的不是相同，而是小同大異。普遍性（真理）是相同的一面，特殊性（個人風格等）卻構成了重要的，而且完全不同的另一面。
（十三）
只要成為你自己的，才能從外在的變成內在的。任何對於人的事物都是如此。
（十四）
少年時期，真理使我久久嚮往，真實使我深深激動。但後來，我感到真實像一隻捉摸不住的螢火兒，真理如似有實無的皂泡了，康德的陰影*近我。
康德看到了真理的矛盾（二律背反），但把它歸咎於主觀認識能力的缺陷。
真實是存在的，真理也是存在的，但在人的認識和實踐活動中，它都是有限的東西。只有在全人類和全歷史中，它才接近無限和絕對。個人應當隨著生活的發展而改變他對真實和真理的看法，但是，這改變卻為人類接近真理的活動作出了貢獻。 （遠處傳來了康德的聲音：不，只說對了一半，人類對真理是不可知的。）
（十五）
真理是矛盾的統一，而不是可以抓住不放的東西，是活的不是死的東西。
（十六）
真理存在你心中，心中的真理是無限的，生活中的真理是有限的。
（十七）
人之感覺、情緒與思考，在人的心靈中是並存之物，互相影響之物（即：心靈諸力）。它們之間並不存在從屬關係。認為理智思考高於感性感受者，乃是一種錯覺。其實，它們之間不過互相影響、互相生髮而已；互相幫助、互相形成而已。
（十八）
又是一種誤會。即把哲學性的自我反思與一般理智思考混淆起來了。前者是思考自己，即把自我的全部心靈，作為思考的對象，後者是邏輯推理和分析。
（十九）
凡人之情，己處其樂，不知人之憂，己處其憂，但見人之樂。范仲淹之憂樂，乃理性之公，非人情之私也。
（二十）
人們口中越是說絕對、完美、偉大……，大吹大擂，則越應當懷疑那種神聖的東西。因為偉大、神聖之類東西在人間根本不存在。欺騙性與冒險性是狼狽
為奸的。當然，對於幼稚者來說是存在的，對於別有用心者來說，也是存在的。前者因外表而迷惑，後者於利用而揮舞。但是，對幼稚者來說，也是不存在的，因他僅是愛而不是理解，他還站在外表。別有用心者根本不以為存在，僅是昧心用之罷了。因之，神聖的東西在這絕望的人間本來是沒有的，正如康德的理念那樣。