第26章 第三部分道家學術思想與佛家密宗文化-7

（一）《密宗六成就法》前敘 神秘之學 自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探尋宇宙人生奧秘之學術，即盡歸於宗教。故古之宗教，皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後，有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起，於是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無餘。時在二千年前，有雖為宗教，而重於實驗心理、物理、生理之真知灼見，無過於佛教之修持證悟，及中國道家修身養性之學術，若融會此二者於一爐，發揚而光大之，其於醫世利物豈有限量裁！ 佛法密宗 佛之全部教法，其最高成就，以徹見宇宙萬有之全體大用，會於身心性命形而上之第一義諦為其究竟，確乃涵蓋一切，無出其右者。其中教法所傳之即事即理，亦已發揮無遺，盡在於三藏十二部之經論述敘之中，固無所謂另有秘密之存在。有之，即明白指出心性之作用，當下即在目前，親見之，親證之，即可立地成佛，而人不能盡識者，此即公開之秘密是也。蓋其密非在他人不予，只在自己之不悟，誠為極平實而至玄奇者也。等此而下，有以修持證悟之方法，存為枕中之秘，非遇其人而不輕傳者，即為佛法秘密宗之密學。當盛唐之時，一支東傳中國，後又流傳日本，又一支傳入中國邊睡之西藏。前者人稱為東密，後者人呼為藏密。值此二密之門未開，每於宮牆外望，或登堂而未入室者，皆受神秘玄奇之感染，幾乎完全喪失人之智慧能力，一心依賴神秘以為法，此實未得其學術之準平者，亦可哀矣。

密宗修法 密宗修持方法，固有其印度淵源所自來，原與中國道家之學術，相互伯仲之間，難分軒輕。自經佛法之融通，術超形而上之，確已合於菩提大道矣。今且去其用神秘以堅定信念之外衣，單言其修持身心之方法，歸納而次序之，大體不外乎，加行、專一、離戲、無修無證之四步。迨達無修無證之域，即佛地現前，所謂前行之步驟，皆視為過渡之梯航，術而糟粕之矣。然未及佛地之間，則非依木而作涉津之渡筏，終恐不易驟至也。且其下手正修之觀點，大體都以先加調伏身體生理之障礙著手。蓋人生數十寒暑，孜孜屹屹，大半為生理需求而忙。且心為形役，為之所以不能清淨圓明者，受身體感受之障礙為尤多。故彼與道家者流，有先以調身為務，良有以也。然身之基本在氣脈，是以調身必先以修氣修脈開始。但此氣非呼吸之凡氣，此脈非血管神經之筋脈。如強作解人，依現代語而明之，則可謂此乃指人身體具靈能所依之路線，唯神經而明者，確能證實此事。若徒借形軀神經而摸索之，此實似是而非，毫釐之差，天地懸隔矣。

六成就法要 密宗修法有多門，然此六成就法者，已可概其大要。所謂六種成就者，第一重要，即氣脈成就。此乃調伏身體生理，去障入道之要務也。蓋人身乃秉先天一種業氣力量之所在，幾百煩惱慾望之淵源，病苦生死麇集之窠囊。如不能首先降伏其身，其為心之障礙，確亦無能免此。而修氣修脈之要，大體會於一身中之三脈四輪。三脈謂其左右中之要樞，四輪謂其上下中之部分。此與道家注重任督衝帶脈之基礎，根本似乎大不相同。其實，平面三脈，與前後任督，各有其妙用，而且乃殊途而同歸。苟修持而有成就人，一脈通而百脈通，未有不全能之者。否則，門庭主見佔先，各執一端之說，雖有夫子之木鋒，亦難發聾振聵之矣。密宗主五主佛氣，道家則主前任後督中衝左青龍右白虎，其名異而同歸一致之理，何待智者之煩言哉。唯修氣修脈，法有多門，大抵皆易學而難精，托空影響之談，十修則九見小效，殊難一見大成。此蓋智與理之所限，能與習之不精，師傳指示，大而無要之所致，均非其術之咎也。

氣脈成就已達堂奧，或進而修持第四之光明成就。首得身心內外之有相光明，再以智慧觀照，而得佛智之無相光明。或由此而修第二之幻觀成就，則可壞欲界人間世之世間相，徵得確實人於如夢幻之三昧。第二幻觀成就，與第三之夢成就，修法最近相似，皆為趨向有為法修得小神通之路也。此之四法，已經概括密宗修持身心之全部過程。於此旁枝分化，即有各宗各派之駁雜方法，或加以其他外貌，幾乎使人有目迷十色、耳亂多方之感矣。過此以往，恐人或一生修持而無成者，則有補救之二法，即第五之中陰成就。乃於人之臨死剎那前，依仗佛力他力，度其中陰神識，即俗所謂靈魂成道。再又不能，即第六之破哇成就。即所謂往生成就，乃促使人之神識往生他方佛國，不致墮落沉迷之謂也。

總之，六成就法中之後五種，皆以第一修氣修脈為其基礎。如此基不立，間或有獨修其中一法者，雖現在小得效驗，若缺虔誠之信仰心，終又歸於烏有。但氣脈之修法，既有理論，又需得過來人明師之真傳，方能如科學家之實驗求證得到。不然，徒知方法，不能博知其理，又不足以望其成。徒知理論，不知實行，又不能望有成就。如全修而全證之，則宇宙人生之奧秘，不待他力而神自明之矣。密宗諸法，雖亦有法本存在，但有時亦有盡信書不如無書之憾。何況翻譯之法本，有通梵藏文字而不諳中文，有通中文而不諸梵藏。甚至，有兩不通達，亦作托空影響之言，欺已迷心，大可哀也。六成就一種，比較信達可徵者，即為美國伊文思溫慈博士纂集，而由張妙定居士譯為中文者。

出版因緣 蕭兄天石，自創自由出版社以來，貢獻於古典文化事業，已達十餘年。選刊《道藏精華》已近百餘種。今又發心搜羅密宗典籍，出為專帙，以冀利益修持行者。其志高遠，其心慈悲。然持有密宗之典籍，或習密宗之法者，唯恐深藏名山而不暇，豈肯輕以付人。复慮得之者，挾術以自欺欺人，則其過尤甚於保守而絕跡矣。故雖百計搜羅，盡數年之力，始有收穫，其中不少為世所罕見之珍本。並勸餘出所藏密典，印行少數，以公之於世，俾供研究密學密法，與有志於道密雙修者參持之用。今復以出版之事相商，並與論其可否，躊躇尋思，遲遲已達數年。然每念古聖先哲，既已作書，其志乃懼法之將滅，欲寄於文字而流傳也。既已見之文字，世界各國學者，又已有外文之翻譯，等同普通書籍銷售。如吾人猶欲抱殘守缺，自作敝帚千金之計，亦恐非先哲之用心矣。苟或有人得此，不經師授心法，挾其粗淺經驗而眩耀售寄者，終必自食其果，噬臍無及，此於流通者之初衷無傷也。況且修一切有為法者，如不親證性空之理，體取無為之際，無論或密，或顯，為佛法，為道家，終為修途外學，何足論哉。故於其付印之先，乃遵囑為敘，言之如是。

南懷瑾敘1961年客於台灣 （二）《大圓滿禪定休息清淨車解》前序 佛教秘密一宗，初傳入於西藏之時，適當此土初唐盛世。開啟西藏密宗之教主，乃北印度佛法密教之蓮花生大師，據其本傳，稱為釋迦如來圓寂後八年，即轉化此身，為密教之教主也。當其初傳之佛學概要，已見於拙著《禪海蠡測》中之《禪宗與密宗》一章。其土自蓮師初傳之密宗修持方法，即為西藏政教史上所稱之寧瑪派，俗以其衣著尚紅，故稱為紅教。紅教修法，除灌頂、加行、持咒、觀想等以外，則以大圓滿等為最勝。此後傳及五代至宋初期，有因紅教法久弊深，嫌其雜亂者，又分為噶居派，俗以其衣尚白，故稱為白教。迨元代時期，又有分為薩迦派者，俗以其衣著尚花，故稱為花教。復至於明代初期，西寧出一高僧，名宗喀巴，入藏遍學顯密備乘佛法，有感於舊派之流弊百出，乃創黃衣士之黃教。遞傳至現代為達賴、班禪、章嘉等大師之初祖也。大抵舊派可以實地註重雙修，黃教則以比丘清淨戒律為重，極力主張清淨獨修為主。此則為藏密修持方法分派之簡略觀點。至於所謂雙修，亦無其神秘之可言，以佛法視之，此乃為多欲眾生，謀一修持出離之方便道也。苟為大智利根者，屠刀放下，立地成佛，又何須多此累贅哉！如據理而言，所謂雙修者，豈乃徒指男女之形式！蓋即表示宇宙之法則，一陰一陽之為道也。後世流為縱慾之口實，使求出離於欲界、色界、無色界之方便法門，反成為沈墮於三界之果實，其過只在學者自身，非其立意覺迷之初衷也，於法何尤哉！

民國諦造之初，對於漢藏文化溝通尤力。東來內地各省，傳紅教者，有諾那活佛。傳白教者，有貢噶活佛。傳花教者，有根桑活佛。傳黃教者，有班禪、章嘉活佛等等。各省佛學界僧俗入藏者，實繁有徒，指不勝舉。密宗風氣，於以大行。上之所舉，亦僅為犖犖大者。活佛者，即呼圖克圖之別號，表示其為有真實修持，代表住持佛法之尊稱，實無特別名理之神秘存焉。紅教徒眾，集居於西康北部者為多。白教徒眾，集居於川康邊境者為多。 1949年以前，花教徒眾，亦以散居於西藏及雲南邊境者為多。黃教則雄踞前後藏，掌握西藏之政教權，以人王雨兼法王，形成為一特殊區域之佛國世間矣。 因漢藏佛教顯密學術之交流，密宗修法，亦即源源公眾。而且於近六十年來，傳布於歐美者為更甚。大概而言，紅教以大圓滿、喜金剛為傳法之重心。白教以大手印、六成就法、亥母修法等為傳法之重心。花教以大圓勝慧、蓮師十六成就法為傳法之重心。黃教以大威德、時輪金剛、中觀正見與止觀修法為傳法之重心。當其神秘方來，猶如風行草堰，學佛法而不知密者，幾視為學者之不通外國科學然，實亦一時之異盛也。

要之，密宗之側重修持，無有一法，不自基於色身之氣脈起修者。只是或多或少，讀雜於性空緣起之間耳。大圓滿之修法，例亦不能外此。所謂大圓滿者，內有心性休息一法，即如禪宗所云明心見性而是當下清淨者。又有禪定休息一法，即為修持禪定得求解脫者。又有虛幻休息一法，即以修持幻觀而得成就者。今者，自由出版社蕭天石先生，先取禪定休息之法流通之，即其中心之第二法也。其修法之初，勢必先能具備有如道家所云：法、財、侶、地之適當條件。尤其特別注重於擇地，一年四季，各有所宣，且皆加有詳說。至於擇地之要，當須參考《大藏經》中密部之梵天擇地法，則可互相證印矣。至其正修之方法，仍以修氣修脈，修明點，修靈能，如六成就法之第一法也。其中尤多一注視光明而定，與註視虛空平等而定之法。道家某派，平視空前之法，其初似即由此而來者。最後為下品難修眾生，又加傳述欲樂定之簡法。此即《大圓滿禪定休息清淨車解》一書之總綱也。造此揭論者，乃蓮師之親傳弟子，名無垢光尊者所作。解釋之者，乃龍清善將巴所作。譯藏文中為中文者，乃一前輩佛教大德，意欲逃名，但以傳世為功德，故佚之矣。本書旨簡法要，大有利於修習禪定者參考研習之價值。唯所憾者，蓋因藏漢文法隔礙，譯筆失之達雅，良可嘆耳。但有宿慧之士，當參考六成就、大手印等法而融會之，自然無所礙矣。如能得明師之口授真傳，了知諸法從本來，皆自寂滅相。性空無相，乃起妙有之用，則尤為難得之殊勝因緣。至於譯者稱此法本，名為《大圓滿禪定休息清淨車解》，此皆為直譯之筆，故學者難通其義。如求其意譯為中文之理趣，是書實為《大乘道清淨寂滅禪定光明大圓滿法要釋論》，則較為準確。其餘原譯內容，顛倒之句，多如此類。今乏藏本據以重譯，當在學者之心通明辨之矣。是為敘言。

南懷謹敘於1961年客於台灣 （三）密宗《恒河大手印》《椎系三要訣》合刊序 溯自元初忽必烈帝師發思巴傳譯西藏密宗大手印法門始，大乘密道之在國內，猶興廢靡定。造民國諦造，藏密之教，再度崛起，競習密乘為時尚者，尤以大手印為無修無證之最上法，以《椎系三要訣》為大手印之極至，得之者如獲驪珠，咸謂菩提大道，獨在是矣。然邃於密乘道者，又稱《大手印》與《椎系三要訣》等，實同禪宗之心印。且謂達摩大師西邁蔥領之時，复折入西藏而傳心印，成為大手印法門。余聞而滋疑焉！餘昔在川康之時，曾以此事乞證貢噶上師，師亦謂相傳云爾。等餘修習此法後，擬之夙習禪要，瞿然省證，乃知其雖有類同，而與達摩大師所傳心印者，固大有差別，不可誤於習談也。蓋禪宗心印，本以無門為法門，苟落言筌，已非真實，何況有法之可傳，有訣之可修也哉！有之，但略似禪宗之漸修，困難擬於忘言舍象之頓悟心要也。倘依此而修，積行累劫，亦可躋於聖位。如欲踏破毘盧頂上，向沒踪跡處不藏身而去，猶大有事在。況以陡然斥念而修為法門，不示“心性無染，本自圓成”，則不明“旋嵐偃岳而不動，江河競注而不流”之勝。以“樂、明、無念”為佛法極則，而不掀翻能使“樂、明、無念”者為何物，允有未盡。以“心注於眼，眼注於空”為三要之要，而不明“目前無法，意在目前，不是目前法，非耳目之所到”之妙旨。則其能脫於法執者幾希矣。今遇是二法本合刊之勝緣，乃不惜眉毛拖地，揭其未發之旨而贅為之序。

（四）影印《大乘要道密集》跋 人生數十寒暑耳，孩童老邁過其半，夜眠衰病過其半，還我昭靈自在，知其我自所為生者攢積時日而計之，僅有六七年耳。況在此短暫歲月中，既不知生自何處來，更不知死向何處去，煩優苦樂，聚擾其心。近如身心性命所自來者，猶未能識，逞言宇宙天地之奧秘，事物窮奇之變化，固常自居於惑亂，迷晦無明而始終於生死之間也。審可哀矣。餘當束髮受書，即疑其事，訪求諸前輩善知識，質之所疑，則謂世有仙佛之道，可度其厄，乃半疑半信而求其事。志學以後，耽嗜文經武緯之學，感懷世事，奔走四方。然每遇古山名剎，必求訪其人，中心因未嘗忘情於斯道也。學習既多，其疑愈甚，心知必有簡捷之路，親得證明，方可通其繁複，唯苦難得此捷徑耳。迨抗戰軍興，羈旅西蜀，遇吾師鹽亭老人袁公於青城之靈巖寺，蒙授單提直指，絕言亡相之旨，初嘗法乳，即桶底脫落，方知往來宇宙之間，固有此事而元無物者在也。於是棄捐世緣，深入峨嵋。掩室窮經，安般證寂。三年期滿，雖知此靈明不昧者，自為參贊天地化育之元始，然於轉物自在，旋乾坤於心意之功，猶有憾焉。乃重檢幼時所聞神仙之術，並密乘之言，互為參證，質之吾師。老人笑而顧日：此事固非外求，但子狂心未歇，功行未沛，何妨行腳參方，遍覓善知識以證其疑。倘有會心之處，即返求諸自宗心印，自可得於圜中矣。 從此跋涉山川，遠行康藏，欲探密乘之秘，以證斯心之未了者，雖風霜摧鬢，飢渴侵軀，未嘗稍懈也。參學既遍，方知心性無染，本自圓成，實非吾欺，第鍛煉之未足，猶烹煉之未至其候也。乃返蓉城，以待緣會。日則赴青羊宮以閱《道藏》，夜則侍吾師鹽亭老人，並隨貢噶、根桑二位上師，以廣見聞。既會心於禪、密、道、法之餘，复核對藏密移譯法本，於其文辭梗隔，義理阻滯，深引為憾。時前輩同參，潼南傅真吾，華陽射子厚，皆深入藏密之室，且得密乘諸教之精髓者，咸同此見。乃促餘肩荷整理藏密法本之責。傅、謝二公，並儘出其歷年蒐集密本，付予審編。餘乃謂欲探窮密乘之賾者，當從《大乘要道密集》求之，則於清末民初東傳內地之諸宗秘典，皆可迎刃而解，而得其游刃有餘之妙矣。故擬從編年之式，首冠其書。方欲編輯全帙，則適值日本投降。即因事南游，入滇轉滬，遂未果所願。乃舉昔年共同蒐集密乘典籍，寄託友家，以期他日蕆事。忽焉二公作古，餘亦塵展名山。時窮勢變，蜀道艱難。吊影東來，法本蕩然。每於夢寐思之，常復自笑多此結習也，壬寅之春，故交邵陽蕭兄天石，發心印行藏密黃籍，商之於眾。竊謂大劫餘灰，已非名山舊業，與其藏之私閣，徒資珍秘，何如公之同道，以冀眾護。但求無負吾心，何須躊躇損益，乃促其完成斯業。蕭兄即不辭勞瘁，親赴香港搜求。有志者事竟成，終复覓得斯本，並囑冠記其端，餘以慶遇所願，隨喜無似，遂不辭膚陋，率爾為敘。 夫《大乘要道密道》者，乃元代初期，崇尚藏密喇嘛教時，有西藏薩迪派（花教）大師發思巴者，年方十五，具足六通，以童稚之齡，為忽必烈帝師。隨元室人主中國，即大弘密乘道法，故揀擇歷來修持要義，分付學者，匯其修證見聞，總為斯集。其法以修習氣脈、明點、三昧真火，為證入禪定般苦之基本要務，所謂即五方佛性之本然，為身心不二之法門也。唯其中修法，雜有雙融之欲樂大定，偏重於藏傳原始密教之上樂金剛、喜金剛等為主。終以解脫般若，直指見性，以證得大手印為依歸。若以明代以後，宗喀巴大師所創之黃教知見視之，則形同冰炭。然衡之各種大圓滿，各種大手印，以及大圓勝慧，六種成就，中觀正見等法，則無一而不入此範圍。他如修加行道之四灌頂，四無量心，護摩，遷識（頗哇）往生，菩提心戒，念誦瑜伽等，亦無一不提玄鉤要，闡演無遺。但深究此集，即得密乘諸宗寶鑰，於以上種種修法，可以了然其本源矣。至於文辭簡潔，移譯精明，雖非如鳩摩羅什、玄類大師之作述，而較之近世譯筆，顛倒難通者，何啻雪泥之別。集中如《道果延暉集》、《吉祥上樂輪方便智慧雙運道》、《密哩乾巴上師道果集》等，皆為修習喜樂金剛，成就氣脈明點身通等大法之總持。如：修習自在擁護要門，修習自在擁護攝受記，則為修六成就者之綱維。如大手印頓入要門等，實乃晚近所出大手印諸法本之淵源。其他所匯加行方便之道，亦皆鉤提精要，殊勝難得。若能深得此中妙密，則於即身成就，及心能轉物之旨，可以釋然，然後可得悟後起修之理趣。且於宋、元以後，佛道二家修法，其間融會互通之處，以及東密、藏密之異同，咸可得窺其踪跡矣。 或曰：若依所言，則密乘修法，實為修持成佛之無上秘要，余宗但有理則，而乏實證之津梁耶？答曰：此則不然。顯密通途，法無軒輕。至道無難，唯嫌揀擇。修習密乘之道，若不透唯識、般苦、中觀之理，則不能得三止三觀之中道真諦。習禪者，苟不得氣脈光明三昧，是終為滲漏。自唐宋以後禪宗興盛，雖以無門為法門，而於顯密修學，靡不貫串無遺。第歷時既久，精要支離，故後世成就者少。借攻錯於他山之石，煉純鋼於頑鐵之流，幸而有此，能不慶喜。至若心忘筌象，透脫法縛，一超直入，不落案自，則舍達摩傳心之一宗，其餘皆非真實。末後一句，直破牢關。自非道密二家所能也。進口何謂末後句，可得聞乎？曰：也須待汝一口吞盡西江水時，再向汝道。是為敘。 壬寅三月南懷謹記於台北