第5章 第一部分道家、密宗與東方神秘學-5
關於密宗手印的神秘
東密的身密，注重在“手印”的結合，而前圖所例舉的圖式，只是有關“手印”的一部分姿態而已。因為密宗“手印”的種類過於繁多，暫時從略。總之，在密宗的理論裡，認為雙手的十指，對外則與法界佛性（宇宙本體的功能）相通，對內則與五臟六腑相通。所以修習密法時，結成“手印”，便可與法界中已經成就的請佛菩薩的身密互相感召，增加速成的效果，同時自身也就等同有佛菩薩的神通功能。
其實，對於“手印”具有神秘效力的觀念，並非佛法之密宗開創此理論，它在印度固有的婆羅門教中，早已流行著重視“手印”的作用。中國秦漢以後的道家符籙派的方士們，也已有了“捻訣”結“手印”的玩意。甚至，有些特別崇拜道家，愛護中國文化的人士，還認為密宗的“手印”與氣脈之學，乃至印度的瑜伽術，都是從中國傳過去的。這就相當於北魏以後和唐末五代的道教之徒，杜撰道書經典名為《老子化胡經》，說老子騎青牛出函谷關，西渡流沙，到了印度，搖身一變，便成為釋迦牟尼。同時佛教之中，也互不相讓，杜撰佛經，說迎葉尊者行化中國時，便搖身一變而為老子。儒童菩薩，乘願而來，化為孔子。這些都是基於狹隘的宗教情緒和宗教心理的作祟，自找麻煩而自成不經之談，徒為有識者所譏。
有關人體氣脈的奧秘
但到了初唐時代，從蓮花生大師由北印度進入西藏，傳授了流佈在西藏的密宗開始，對於人體身密的奧秘，忽又突出三脈七輪，或簡稱為三脈四輪的學說，涵蓋了密宗和瑜伽術等一切修法的內容。由此發展，便構成由蓮花生大師傳統的藏密，對於色身（現有的身體）的修持方法，綜合起來，便有“修氣，修脈，修明點，修拙火（或稱為靈熱和靈能）”等的成就步驟。同時，對於修心的心法，綜合起來，就有“加行瑜伽、專一瑜伽、離戲（戲論）瑜伽、無修無證”等的成就程序。再從色身修法部分，詳細剖析氣脈，由三脈四輪開始，頂輪概括三十二脈，喉輪概括十六脈，心輪概括八脈，臍輪概括六十四脈等共計有一百二十脈有關生命奧秘的精闢理論，而且認為人體氣脈與宇宙的功能，實有直接關聯的奧妙。
三脈四輪圖（此等脈輪空通全身並通中脈旁脈）
了解了東密與藏密對於人體氣脈的觀念以後，由此與道家的氣脈（奇經八脈）理論互相對照，配合中國固有的醫理學——《黃帝內經》、《難經》等學理，再和現代生理解剖學、神經學、內分泌學等相互發明，則不但對於人體生命神秘的研究有更為深入的新發現，同時對於人類醫學也必有更為重要的貢獻。無奈現代的科學研究，只求科別分工的精細，不管分析以後歸納的綜合研究。因此，使通於此者不能通於彼，而互以先入為主的主觀成見，深閉固拒，爭相攻譏，甚為可惜。可是在歐美研究神秘學者，經過一二百年的輾轉傳習，已把藏密部分的要義，吸收融會而變為神秘學的內容，卻又自行號稱來自大西洋或埃及文化的遠古淵源。如今逐漸發展，已進入科學中“超心理學”範圍，若更求深入的研究，其前途演變，勢必大有可觀之處，絕非目前閉塞於自然科學者所能推論。
佛學顯教與密宗在學理上的異同
此外，在佛學的範圍來講，一般修習顯教各宗（當然包括禪宗）的見解，不但認為密宗之學，幾乎有等同外道的嫌疑。甚至，認為學習密宗的人，便是專搞男女關係，或者是不可救藥的壞種。而且根據佛學大小乘經典的學理，都認為人們的身體，只是“四大”（地：身體的骨骼等。水：血液涕唾等。火：暖力。風：氣。）假合之身，僅為我暫時偶有的所屬，並非真的為我之所有。而一切眾生，卻“妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相”，不知“四大”從緣而合，暫有還無，本自性空。而密宗的修法，恰恰與此相反，不但重視人體的氣機，並且注重修煉身體，認為它是成佛的妙道。於是一般顯教便視之為不經之談。這種理論形成的觀念，嚴格說來，對於全部佛學中，經、律、論三藏的奧義，並未透徹。而且，對於後期佛教性宗“般若學”“中觀”的畢竟空，與相宗“唯識學”的勝義有，更未融會貫通，所以便不能匯通學理而造成誤解。
其實，密宗的依身起修，認為“五大”（地、水、火、風、空）的自體，就是五方佛的自性，其中最高義理，並無絲毫與顯教的經典相違之處。因為屬於色法（物理世界的一切種子）的“四大”，它的自體本性，也就是“阿賴耶識”所屬的附起功能，心物同源，互相依附而發揮它美麗的光輝。所以先從“四大”起修而了卻身業的根本，進而轉此心物一元而返還為大圓鏡的光明清淨。準此學理依據，確是契合佛學最高原理的深密。玄類大師所著的《八識規矩頌》中，便已指出“阿賴耶識”具有“受熏持種根（人體生理的六根）、身、器（物質世界），去後來先做主公”的作用，充分顯示物理世界的一切和人體生理的功能，本來便是一個同體的分歧變化。所謂“四大”本空的理論，只是從心物現象的分析而契合於實際本體的觀念，並非完全推翻妙有的緣起而成為斷滅論的空觀。可惜一般學者，只注重“去後來先做主公”的一句，而忽略了“受熏持種”以及它能生起人類生命的生理（根和身）與物質世界（器世界）等等的作用。而且顯教經論所講的，大多都是著重在形而上本體論的辨正，以彼破除凡夫執著現象為實體的觀念。如果依佛學全部的真義而論，這些都是注重於“法身”的修持，而不管“報身”與“變化身”的實證。況且一般的人，又忽略了經論所指出離欲界以後，還必須住於色界方能成就的重點，所謂“盧舍那佛”（報身佛），有必須住於色界而後方能成佛的內義。
但是這種理論，流傳夾雜在中國的道家思想中，便一變再變而成為道家神仙丹法的學術。所謂修成大羅金仙以後，可以散而為氣，聚而成形的隨心所欲。至少亦可修到現在脫胎換骨而白日飛升。近世以來，再由藏密與道家方面，輾轉流傳，被歐、美的神秘學所吸引，幾乎完全抹去了形而上（法身）的性空原理，而只一味追求生理本質的自性功能，特別注重神通與物理關係的實驗，並且有突飛猛進，日臻玄妙的趨勢。但是停留在十九世紀末期思想階段的密宗與道家方面，卻仍故步自封，閉戶稱尊而日趨凋零破碎，豈非東方文化的一大劫運，自取沒落之道。
三脈四輪圖（此等脈輪空通全身並通中脈旁脈）
了解了東密與藏密對於人體氣脈的觀念以後，由此與道家的氣脈（奇經八脈）理論互相對照，配合中國固有的醫理學——《黃帝內經》、《難經》等學理，再和現代生理解剖學、神經學、內分泌學等相互發明，則不但對於人體生命神秘的研究有更為深入的新發現，同時對於人類醫學也必有更為重要的貢獻。無奈現代的科學研究，只求科別分工的精細，不管分析以後歸納的綜合研究。因此，使通於此者不能通於彼，而互以先入為主的主觀成見，深閉固拒，爭相攻譏，甚為可惜。可是在歐美研究神秘學者，經過一二百年的輾轉傳習，已把藏密部分的要義，吸收融會而變為神秘學的內容，卻又自行號稱來自大西洋或埃及文化的遠古淵源。如今逐漸發展，已進入科學中“超心理學”範圍，若更求深入的研究，其前途演變，勢必大有可觀之處，絕非目前閉塞於自然科學者所能推論。
佛學顯教與密宗在學理上的異同
此外，在佛學的範圍來講，一般修習顯教各宗（當然包括禪宗）的見解，不但認為密宗之學，幾乎有等同外道的嫌疑。甚至，認為學習密宗的人，便是專搞男女關係，或者是不可救藥的壞種。而且根據佛學大小乘經典的學理，都認為人們的身體，只是“四大”（地：身體的骨骼等。水：血液涕唾等。火：暖力。風：氣。）假合之身，僅為我暫時偶有的所屬，並非真的為我之所有。而一切眾生，卻“妄認四大為自身相，妄認六塵緣影為自心相”，不知“四大”從緣而合，暫有還無，本自性空。而密宗的修法，恰恰與此相反，不但重視人體的氣機，並且注重修煉身體，認為它是成佛的妙道。於是一般顯教便視之為不經之談。這種理論形成的觀念，嚴格說來，對於全部佛學中，經、律、論三藏的奧義，並未透徹。而且，對於後期佛教性宗“般若學”“中觀”的畢竟空，與相宗“唯識學”的勝義有，更未融會貫通，所以便不能匯通學理而造成誤解。
其實，密宗的依身起修，認為“五大”（地、水、火、風、空）的自體，就是五方佛的自性，其中最高義理，並無絲毫與顯教的經典相違之處。因為屬於色法（物理世界的一切種子）的“四大”，它的自體本性，也就是“阿賴耶識”所屬的附起功能，心物同源，互相依附而發揮它美麗的光輝。所以先從“四大”起修而了卻身業的根本，進而轉此心物一元而返還為大圓鏡的光明清淨。準此學理依據，確是契合佛學最高原理的深密。玄類大師所著的《八識規矩頌》中，便已指出“阿賴耶識”具有“受熏持種根（人體生理的六根）、身、器（物質世界），去後來先做主公”的作用，充分顯示物理世界的一切和人體生理的功能，本來便是一個同體的分歧變化。所謂“四大”本空的理論，只是從心物現象的分析而契合於實際本體的觀念，並非完全推翻妙有的緣起而成為斷滅論的空觀。可惜一般學者，只注重“去後來先做主公”的一句，而忽略了“受熏持種”以及它能生起人類生命的生理（根和身）與物質世界（器世界）等等的作用。而且顯教經論所講的，大多都是著重在形而上本體論的辨正，以彼破除凡夫執著現象為實體的觀念。如果依佛學全部的真義而論，這些都是注重於“法身”的修持，而不管“報身”與“變化身”的實證。況且一般的人，又忽略了經論所指出離欲界以後，還必須住於色界方能成就的重點，所謂“盧舍那佛”（報身佛），有必須住於色界而後方能成佛的內義。
但是這種理論，流傳夾雜在中國的道家思想中，便一變再變而成為道家神仙丹法的學術。所謂修成大羅金仙以後，可以散而為氣，聚而成形的隨心所欲。至少亦可修到現在脫胎換骨而白日飛升。近世以來，再由藏密與道家方面，輾轉流傳，被歐、美的神秘學所吸引，幾乎完全抹去了形而上（法身）的性空原理，而只一味追求生理本質的自性功能，特別注重神通與物理關係的實驗，並且有突飛猛進，日臻玄妙的趨勢。但是停留在十九世紀末期思想階段的密宗與道家方面，卻仍故步自封，閉戶稱尊而日趨凋零破碎，豈非東方文化的一大劫運，自取沒落之道。