——我要讓自己再樂一下子。我假設這樣一種情形：瓦格納的成就變得有血有肉，賦有形體，它打扮成與人為善的音樂理論家，混跡於青年藝術家之中。在您看來，他在那裡會如何現身說法？
我的朋友，他會說，讓我們關起門來說幾句知心話。製作壞音樂比製作好音樂容易。怎麼，倘若除此之外，這還是更有益的呢？更有效果，更令人信服，更振奮人心，更靠得住的呢？更瓦格納式的呢？ ……美只屬於極少數人。 ①真糟糕！我們懂拉丁文，我們也許還懂我們的利益。美有美的難處：我們知道這一點。那麼，美又何為？何不寧要偉大、崇高、宏偉，寧要令群眾激動的東西？ ——再說一遍：成為宏偉是比成為美更容易的；我們知道這一點……
①此句原文為拉丁文。
我們了解群眾，我們了解劇院。坐在裡面的最好的觀眾，那些德國青年，頭上長角的齊格弗里德和其他瓦格納之徒，需要崇高、深刻和雄偉。我們尚能勉為其難。坐在裡面的另一些觀眾，那些有教養的白痴，渺小的自負之輩，永恆的女性，腦滿腸肥的幸運兒，簡言之，民眾，也同樣需要崇高、深刻和雄偉。這些人反正有同樣的邏輯：“誰使我們躺倒，誰就是強大的；誰把我們舉起來，誰就是神聖的；誰讓我們忐忑不安。誰就是深刻的。”讓我們下定決心，我們的音樂家先生們：我們要使他們躺倒，我們要舉起他們，我們要讓他們忐忑不安。我們尚能勉為其難。
說到使人忐忑不安，我們的“風格”概念在這里便獲得了它的出發點。決不要思想！沒有什麼比一個思想更丟醜的了！而要思想之前的狀態，尚未誕生的思想之衝動，未來思想之許諾，世界在上帝創造它之前乃是混沌的重複……混沌使人忐忑不安……
大師的語言所表達的是：無限，但沒有旋律。
其次，說到使人躺倒，這已經是屬於生理學範圍內的事情了。讓我們首先來研究一下樂器。其中的一些甚至還訴諸內臟（用亨德爾的話說，它們打開了大門），另一些施魔法於脊髓。旋律的色彩在這裡起決定作用，旋律本身卻是無關緊要的。讓我們在這方面精心製作！否則我們的勁兒往何處使？讓我們的音響中獨具特色，甚至臻於瘋顛！倘若我們憑藉音響來說教，人們便認為我們有智慧！讓我們刺激神經，讓我們狠狠敲打神經，讓我們操縱雷電——把人擊倒在地……
但是，激情尤其能使人躺倒。 ——我們要好生懂得激情。沒有比激情更廉價的東西了！一個人可以放棄對位法的全部美德，可以完全不學無術——他卻總是能夠有激情！美是難的，讓我們留神美！ ……還有旋律！讓我們詛咒，我的朋友，讓我們詛咒，倘若它與我們的理想格格不入，讓我們詛咒旋律！沒有比優美的旋律更危險的東西了！沒有比它是確定無疑地敗壞趣味的東西了！我的朋友，如果人們又重新喜歡上優美的旋律，我們就輸了！
定理：旋律是非道德的。證明：帕萊斯特里那。應用：《帕西法爾》。缺乏旋律本身就是神聖的……
而這便是激情的定義。或者說，激情是醜在等音①上走鋼絲。 ——我的朋友，我們要敢於成為醜的！讓我們勇敢地攪動我們面前最令人厭惡的和聲的泥漿！不要珍惜我們的雙手！如此我們才能成為自然的……
①等音，同音高但音名不同，如昇C升降D。
最後一個忠告！它也許概括了一切。 ——讓我們做理想主義者！ ——這即使不是最聰明的，也畢竟是我們所能做的最明智的事。要提高別人，自己必須是崇高的。讓我們漫步雲端，讓我們渴慕無限，讓我們在自己周圍佈滿偉大的象徵！嗡嗡！咚咚！ ——沒有更好的忠告了。 “崇高的胸懷”是我們的論據，“優美的情感”是我們的辯護人。美德公正地反對對位法。 “倘若他自己不是善人，他又如何改善我們呢？”人類一貫如此推論。讓我們這樣來改善人類！ ——人們因此成為善人（人們甚至因此成為“經典作家”——席勒成了“經典作家”）”對於低級感官刺激、對於所謂美的追求使意大利人神經衰弱了，讓我們堅持做德國人！甚至莫扎特對音樂的態度——瓦格納為了安慰我們而向我們揭露！——也根本是輕浮的……我們絕對不要用音樂來“療養”，來“娛樂”，來“享受”。我們絕對不要享受！——倘若人們對藝術作享樂主義理解，我們就輸了……這是最惡劣的十八世紀……順便說說，在這裡沒有什麼比一頓抱怨更可取的了，口誅筆伐①，這是體面的。——讓我們選擇這樣的時刻，它便於暗中窺視，公開嘆息，基督教式的嘆息，使人得以共睹偉大的基督教的同情。“人類墮落了，誰能拯救他？什麼能拯救他？ ”——我們不要回答。我們要謹慎。我們要克制我們那想要創立宗教的野心。但是沒有人能夠懷疑，我們在拯救他，唯有我們的音樂在拯救……（見瓦格納的論文《宗教與音樂》。）
①原文為拉丁文。
②指《強力意志》，尼采生前未完成此書，一說他本人最後放棄了此書的寫作計劃。現在流傳的《強力意志》一書由他妹妹編纂而成，書中無《藝術生理學》一章。該章事實上並未寫出，只留下了提綱。