我們應當注意，不要因為這個現像一出現就既醜惡又痛苦便不去加以認真思考。說到底，這就是那種積極的力量，那使暴力藝術家的作品更加出色、使暴力組織者建立了國家的力量。同樣是這種力量，在這兒它內向、微小、狹隘、朝著倒退的方向，用歌德的話說就是處在“胸的迷宮”中，正是這種自由之本能，用我的話說就是強力意志，創造了良心譴責，建立了否定的理想。所以，那創新的、殘暴的自然力的構成材料是人自身，是人的整個動物自身，而不是另外那個，另外那些，更偉大、更壯觀的非凡人。這種秘密的自我強暴，這種藝術家的殘酷，這種把自己當成一種沉重的、執拗的、痛苦的東西加以定形的樂趣——把意志、批判、對立和蔑視強加給自己的樂趣，一個甘願分裂自己的靈魂所做的這種陰森可怕、充滿恐怖欲的工作，這種為了從製造痛苦中獲得樂趣而使自己受苦的工作，這種純粹是主動的“良心譴責”最終是——我們已經猜到了——理想的和臆測的事件的真正母腹，它同時還娩出了大量新奇的美和肯定，甚至竟娩出了美本身……假如美的對立面不先自我意識自身的存在，假如醜不先對自己說：“我是醜的”，那什麼又是美呢？這一暗示至少有助於解謎，有助於解釋像無私、自我否定、自我犧牲這類對應的概念在什麼程度上能夠暗示一種理想、一種美。讀者這下子就明白了，我不懷疑，無私的人、自我否定和自我犧牲的人所感受到的樂趣從一開始就是一種殘酷的樂趣。關於“非個人主義”這種道德價值的起源，以及這種價值的生長土壤的劃定，我就先講這些：正是良心譴責，正是自我折磨的意志為所有非個人主義的價值提供了前提。