1．無機物的組織：比重，凝聚性，數
考察有機物的時候，外部只考察其形態，內部只考察形態的內在方面，這樣的考察辦法，事實上已不復是一種對有機物的考察。因為，那應該具有相互關係的兩個方面只被設定為各不相干的，因而使那構成有機物的本質的自身反映，被揚棄掉了。我們在這裡要做的毋寧是把已經試驗過的內外比較法應用到無機物上來；在無機物裡，無限的概念只是內在的本質，它潛藏於內部，或者外落於自我意識之中，而不再像在有機物那裡一樣具有它的客觀呈現了。
因此，這種內在與外在的關係還應該在它自己的領域裡予以考察。
首先，有機物的形象的內在方面，在一個無機物這裡就是簡單的個別性：比重。作為一種簡單的存在，比重也像它的唯一規定性、數那樣可以被觀察，或者更明確地說，可以通過觀察比較而被發現，因而似乎可以構成規律的一個方面。
而形狀、顏色、硬度、韌性以及無數的其他特質將會共同構成規律的外在方面，作為內在規律性、數的外在表現，這樣，兩方面就可以互為映像。
可是由於否定性在這裡不是被了解為過程或運動，而被理解為靜止的統一或簡單的自為存在，所以這個否定性就毋寧呈現為這樣的東西：事物因它而反抗運動，並因它而保持自己於其自身，與運動過程漠不相干。但是，由於這個單一的自為存在是一個與其他自為存在漠不相干的靜止的東西，比重於是就成了與其他屬性同時並存的一個屬性；而既然同時並存，它與這些屬性之間的一切必然關係或一切規律性也就一律不存在了。 ——比重作為這樣的單一的內在，在其自身中是沒有差別的，或者說，它只有非本質的差別；因為它的純粹的單一性把一切本質的區別都取消了。因此，這種非本質的差別，亦即數量或大小，就必須在對方中即在其他屬性的複多性中建立它的映像或他物，以便因此而成為一個區別。如果這個複多性本身綜合起來被規定為對立的單一性，或凝聚性因而這個凝聚性成為在他物中的自為存在，就像比重之為純粹的自為存在那樣，那麼第一，這個凝聚性乃是不同於前一規定性的、純粹的、建立在概念裡的規定性，而建立規律的辦法因此也將是在前面討論感受性對激動性的關係時已經談到過了的那種辦法。 ——其次，在這種情況下，這個凝聚性作為在他物中的自為存在的概念，僅只是與比重相對的那一方面的抽象，其本身並無存在。因為在他物中的自為存在是這樣的一個過程：在這個過程裡，無機物要把它的自為存在表示為一種自我保存，它就依靠這自我保存而不至於成為這個過程的一個產物。但這恰恰是違背無機物的本性的，它的本性裡本來沒有目的或普遍性。它的過程勿寧只是它的自為存在，是它的比重賴以揚棄其自身的那種特定的行為。而它的凝聚性會在其中達成其真實概念的這個特定的行為和它的比重的特定的大小或數量，這兩者乃是完全互不相干的兩個概念。如果我們完全撇開行為的種類不管而考慮數量觀念，也許我們會想到比如這樣的一種規定：作為一較高的自在存在、較大的比重比較小的比重更會拒絕參入於過程。但是相反的，自為存在的自由則只在輕便中才能與一切事物發生關係而又保持自身於事物的多樣複雜之中。只有內涵而沒有關係的外延，乃是一種空無內容的抽象，因為外延構成內涵的實存（或實際存在）。但無機物之保存自我於其關係中，前面已經說過，並不是自我保存的本性，因為無機物本身沒有運動原理，或者說無機物的存在並不是絕對的否定性和概念。
反之，如果不把無機物的這另一方面視為〔運動〕過程而視之為固定不變的存在，那麼這個另一方面就是普通所說的凝聚性。凝聚性是一種單一的感性特質，它的對方是鬆散了的環節，它分散而為許多互不相干的特質或屬性，而又像比重那樣歸屬於凝聚性之下；於是許許多多互不相干的屬性結合一起就構成凝聚性的對方。但在這裡，正如在別處一樣，數是唯一的規定性，數這個唯一的規定性不僅不表示這些屬性相互的關係和過渡，卻恰恰表示根本就沒有任何必然關係，按照它的本性說，它代表一切規定性的消滅，因為它所代表的規定性乃是一種非本質的規定性。因此，可以說，一系列的物體，如果它們之間的差別在於它們的比重上的數的差別，而另一系列的物體，其間差別在於屬性的不同，那麼這兩系列的物體就決不互相平行，即使為了把事情化繁為簡而只選取其中的一兩個，情況也並無改變。因為事實上構成這個平行之另一面的，只能是這一整束的屬性。為了把這一整束安排整齊，使之連成單一的整體，觀察意識隨手可以現成取得這些屬性的數量大小不等的規定性，但這是一方面，另一方面呢，它們的區別又表現為質的區別。現在，在這一大團裡，那應該被稱為肯定的或否定的並且會互相揚棄的東西——一般即指公式的繁密結合在一起的內部組成與外在展開，——
乃是屬於概念的；而概念則恰恰通過屬性因之而被視為單純的存在物的那同一條道路已被排除掉了。在這種存在裡，任何屬性都不具有對其他屬性的否定性質：每一個屬性也都如其他屬性同樣地存在著，而且它也不以什麼其他方式指明自己在整體內部組成上的地位。 ——在一個依照平行的差別排列起來的系列裡（姑且設想其關係是兩方面同時增加或者僅只一方增加而另一方減少），其中要緊的表現，只是這個集合體，即構成規律之一方面以與比重相對待的那個整體的最後的那個簡單表現。但是這一方面，就其為存在著的結果而言，也不過就是前已提到過的那種個別的屬性罷了；比如說，就像普通凝聚性這樣的東西，在這種個別屬性之旁，還有包括比重在內的許多其他的各不相干的屬性，它們之中的每一個都可以同樣地完全有權，也可以說同樣地完全無權被選為整個另一方面的代表，每一個都僅僅代表其本質，用德國話說，僅僅把本質呈現出來，而並不就是事情本身。因此，前面那種企圖，想發現一些物體系列，其兩個方面平行地前進，而又按照包括這兩方面的一條規律來表述物體的本性，那樣的企圖，就必須被視為是一種不知道它自己的任務和達成其任務之手段的想法。
2．有機物的組織：類屬，種，單一性，個體
前面我們曾把呈現於觀察意識面前的有機形態的內外兩面的關係立即轉移或者說應用到無機物範圍裡去。現在我們可以較詳細地說明所以這樣做的原因，並從而看到這種關係的另外一種形式。在有機物裡，根本就不像在無機物裡那樣，有什麼好像令人可以進行這樣一種內外關係之比較的東西。無機物的內在是一個簡單的內在，它在知覺面前呈現為存在著的屬性，因此它的規定性本質上就是數量或者說大小，它作為一種存在著的屬性是與外在或許多其他的感性屬性互不相干的。但有機物的自為存在卻不像這樣出現在它的外在的對面，而是在其自身以內就包含著他物或對方的原理。如果我們把自為存在定義為簡單的保存其自身不變的自身關係（einf ache sic her halt ende Beziehungaufsichselbst），則它的他物或對立就是簡單的否定性，而有機物的統一體就是自身持存不變的自身關聯與簡單的否定性這兩者的統一。這個統一，就其為統一而言，是有機物的內在，有機物因此內在而本身是普遍的，或者說，它因此就是類屬。類屬對於它的現實，類屬有自由，比重對於形體，比重有自由，但兩種自由不同。比重對形體的自由是一種存在著的自由，或者說，它是作為特殊的屬性而站在一方面的。但因為它是存在著的自由，它就也僅僅是本質上屬於這個形態的一個規定性，換句話說，它是這個形態作為本質因之而成為一有規定的本質的那樣一種規定性。但是，類屬的自由乃是一個普遍的自由，它與這個形態或它的現實是各不相干的。因此無機物的自為存在本身所有的那個規定性，在無機物那裡只歸屬於它的存在，而在有機物這裡則歸屬於它的自為存在了。因此，雖然無機物那裡規定性已經同時僅僅是屬性，但究竟它還具有本質的身分，因為它是作為簡單的否定物與那作為為他存在的實際存在互相對立著的，而這個簡單的否定物歸根結底就其最後的個別規定性而言乃是一個數。但是有機物是一個個別性，個別性自身是純粹的否定性，因而它已將固定的數規定性從其自身中予以消除，因為固定的數規定性是屬於漠不相干的存在的。所以，只要有機物在其自身含有漠不相干的存在環節並從而含有數這個環節，那麼數就只能被視為在它那裡的一個偶然的東西而不能被視為它生命性之本質。
但是現在，雖然我們已經指出純粹的否定性亦即過程的原理並不落於有機物以後，並且說明有機物並不在其本質中把純粹否定性當作一種規定性，而毋寧個別性自身本來是普遍的，但這個純粹的個別性卻並不因為它的環節彷彿總是抽象的或普遍的而其本身在有機物裡面就能說是得到了發展的、現實的。相反，這種得到了發展的環節出現於那種倒退為內在性的普遍性之外；而居於現實或形態亦即自身發展著的個別性與有機共相或類屬之間的是規定了的共相，這種有規定的共相就是種。共相或類屬的否定性所達到的那種存在，只是一種流行於存在著的有機形態的不同部分中的過程的充分發展了的運動而已。如果類屬在其自身，作為靜止的簡單性，就已具有了不同的部分，如果因此它的簡單的否定性本身同時就是運動，就是那種流行於既簡單而又直接於其本身中普遍的那些部分之間的運動，而那些部分就是在這裡實現存在著的那些環節，那麼，有機類屬就是意識。可是雖說如此，簡單的規定性，作為種的規定性，乃是以一種毫無思想的方式而出現於類屬之中的；具體現實是從類屬開始，換句話說，在具體現實中出現的不是類屬自身，即是說，根本不是思想。這個類屬，作為現實的有機的東西，僅僅是由一位代理人代表著的。但這位代表，在這裡說就是數，它好像在指明著從類屬到個體形態的過渡，並且把必然性的兩個方面呈現於觀察之前，有時把它呈現為簡單的規定性，有時把它呈現為一種充分發展了的複雜多樣的形態，可是這個代表，這個數，事實上所指明的毋寧是普遍性與個別性之間的互不相干與獨立自由；類屬雖然使個別性委身聽命於無本質的數量差別，而個別性自己作為一種活的東西卻表明自己也是與這種數量差別各不相干的。真正的普遍性，按照它之被規定的情況來說，在這裡只是內在的本質；作為種的規定性的普遍性，乃是形式的普遍性，面對著形式的普遍性，真正的普遍性是站在個別性那一面的；因為如此，個別性就成了一種活的個別性，並且由於它的內在的本質，它就抬高自己而不理會它那作為種的規定性了。但是，這個活的個別性並非同時就是一個普遍的個體，即是說，並非同時就是普遍性在其中同樣也得到外在實現的那種普遍的個體，而普遍的個體是落於有機的活的個體以外的。可是這個普遍的個體，就其直接地是具有自然形象的個體而言，並不是意識自身；如果它是意識，那它的實際存在，作為個別的有機的活的個體，就一定不會落於它以外了。
3．生命，偶然的理性
我們因此看到了一個三段論式，它的一項是那作為普遍物或類屬的普遍生命，而其另一項是那作為個別物或普遍的個體的普遍生命，其中項則是由這兩端所合成的：前一項作為有規定的普遍性或作為種參加著中項，後一項則作為獨特的或個別的個別性參加著中項。 ——而由於這個推論式整個是屬於有機形態方面的，所以其中也同樣包含著被區別為無機物的東西。
現在，因為普遍的生命作為類屬的簡單本質從它自己這方面發展著概念的差別並且必須把這些差別表述為一個簡單規定性的系列，那末這個系列就是由不相干的差別所構成的一個系統，或一個數的系列。如果說，以前曾把有機物在個別性的形式下與這個既不表示又不包含有機性質的無本質的差別互相對立起來，如果說，就其從它的很多屬性中發展出來的整個具體存在來考慮，對於無機物而言必須承認其情況恰恰一樣，那麼現在必須予以考察的乃是普遍的個體，它不僅完全沒有類屬的分化，而且還是控制類屬的勢力。類屬或者按照數的普遍規定性將自身分化而為種，或者以它的實際存在的個別規定性如形狀、顏色等為根據來進行它的分化。可是當它安靜地進行這一業務活動的時候，它是遭受著來自普遍的個體亦即地球那方面的暴力的。普遍的個體，作為普遍的否定性，建立著在地球中本有的那些差別，——就這些差別所隸屬的實質來看，它們的性質與類屬的差別的性質是不同的，——並使這些差別勝過類屬的系統化過程，因此，類屬的這項業務活動就大受限制，它只可在那些強有力的原素之內從事於它的經營，而由於原素的勢力的任意干擾，它的系統化工作就到處中斷，殘缺不全。
由於上述種種，在有機的實際存在裡觀察之所能及的只是作為生命一般的理性，而生命一般，在分的分化過程裡，並不實際含有合乎理性的排列與組織，並不是一個在其自身中建立起來的形態系統。 ——如果有機形態的三段論式裡的中項，即種及種的實現落於其中而成為個別的個體性的那個中項，自身中就有內在普遍性與普遍個體性這兩項，那麼這個中項就應該會在其實現運動中具有普遍性的外表與性質，就會是系統化其自身的那個發展運動。 ——這樣，意識就以意識形態的系統當作介乎普遍精神與其個別性或感性意識之間的中項，這個中項，這個意識形態系統，作為精神生命依次排列的整體，就是我們在本書中要考察的那個系統；因為作為世界歷史，它有它的客觀存在。但是，有機物並沒有歷史，它是從它的普遍、生命直接落到具體存在的個別性裡去的；而在這一實現中聯合起來了的簡單的規定性的環節與個別的生命性的環節所產生的生成變化，僅只是一種偶然的運動，在此偶然運動中每一環節各在其自己的部位上有所活動而整體則保持不變；但是，這個活動性是為其自身而僅限制於它自己的定點以內的，因為在它的定點以內沒有整體，而整體所以不在其內，因為它在這裡不是作為整體而自為地存在著。
因此，觀察的理性在觀察有機物時所直觀到的事實上僅僅是作為普遍生命一般的理性自身；而且，它之所以能直觀這普遍生命的發展與實現，僅僅因為它是根據著那些完全普遍地區別了的系統，這些系統的規定與本質是不存在於有機物本身，而存在於普遍的個體、地球中的；而在地球的這些差別之中，它之所以能直觀這普遍生命的發展與實現，又完全因為它是根據著類屬所企圖建立的那些系列。
由於有機生命的普遍性在它的實現中沒有任何真正自為存在著的中介，而是讓其自己直接地降落到另一極端、個別性上的，所以觀察的意識所觀察到的事物就僅僅是一種意謂；
而即使理性能有閒情逸致去觀察意謂，它也只限於描寫和記述這種關於自然的意謂而已。不錯，意謂的這種毫無精神的自由，將會到處呈現為規律的萌芽，必然的跡象，秩序和系列的徵兆，以及很有趣味的表面關係；但是，在有機物與無機物的具體差別如原素、區域、氣候等等之間的關係裡，觀察所能達到的，說不上什麼規律和必然性，僅止於所謂巨大影響而已。同樣的，另一方面，當個體性不具有地球的意義而具有內在於有機生命中的一的意義時（這個一，固然與普遍直接統一而構成類屬，但正因為如此，它的簡單的統一就僅只被規定為數，而質的現象因而一概消失），觀察所能達到的也不過是找出一些機智的意見，有趣的關聯，和發現有某種對概念友好的迎合情況而已。但是機智的意見並不是必然性的知識，有趣的關聯終歸不過有趣而已，並沒超出興趣以外，而興趣僅止是理性的意謂，至於說一個個體具有暗示一個概念的友好性，這乃是一種天真的友好性，如果它自以為自在地和自為地有點什麼價值，那它就不是太天真，而是太幼稚了。