本書以淺顯的語言來淡一淡我對佛教的一些體會。真是大海一滴、虛空一塵。正如先師圓瑛大師遺著《楞嚴經講義》的自序後面說“聊籍管窺之見，而論性天，但憑蠡測之才，而探義海”。因此本篇，只能作為佛學院同學們和有志佛學者的入門方便。
學佛從何處下手，怎樣才能成佛呢？這是佛教理論所要回答的內容。概括地說，可以歸納為四個字：“智慧、慈悲”。而智慧與慈悲的具體表現，即是福慧兩足，唯有修福修慧，積極利他，莊嚴國土、利樂有情，功行圓滿，才能成佛。
修福即是廣修菩薩大行，要求在人的本位上，從事有益的事業，促進人類幸福，社會進步，國家繁榮。佛教徒要誠誠懇懇做到面向群眾，面向社會，開創大乘入世利人的精神。要深深認識到不但釋迦牟尼佛是在人間成佛，十方三世一切諸佛，都在人間成佛。值得一提的，佛陀還給人間留下一個民主的僧伽制度，規定僧伽中一切事務，一定要由僧伽大眾會議來決定辦理，不許個人或少數人獨斷獨行。關於會議的程序、日期、工作檢查、個人行為的批判等等，都有詳細的規定。英國塞德蘭侯爵在《印度的遺產》一書中寫道：“我們今天的議會制度，竟可以從兩千多年前的印度佛教會議中見到，真是令人驚奇的事。”
修慧即是學習，增長知識，尊重知識。佛者，覺也。即具有高度覺悟、高度文化修養和道德修養。例如悉達多太子青少年時代，完成了各種語言、文化、哲學、數學、天文、科學等學科的學習，成績優異。但對人生為什麼會有生老病死，人生和宇宙的真理是什麼？這些主要課題，常常縈迴在他的腦際，百思不得其解，強烈的追求真理願望，驅使著他，毅然離開王宮，到雪山去剃髮出家。以自己本具的天然智慧，洞沏宇宙人生的實際真理。是一系列無有窮盡的緣起現象，豁然開悟。如生理現像有生、老、病、死的變遷過程；心理現像有生、住、異、滅的變遷過程；物理現像有成、住、壞、空的變遷過程；一切都是剎那剎那永不停息地急速變遷。 “變化密移”是物質與精神存在的唯一形式。 “諸行無常”的法則，能使人奮發向上，以變化和發展的觀點看待一切事物，愚者經過學習，可以成為智者，我們眾生經過修福修慧，一定可以成佛。諸佛有宏深誓願，可以示現同類身為眾生破除疑網，開大智慧。
菩薩本著利他大乘佛教精神，能與眾生休戚相關，“興無緣大慈”“運同體大悲”的心念，就會油然而生，積極地來進行“莊嚴國土、利樂有情”的偉大宏誓，《華嚴經》說：“心佛及眾生，是三無差別。”從根本上說，有了眾生，才有菩薩。 《華嚴經》說：“若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。一切眾生而為樹根，諸佛菩薩而為花果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智慧花果。”以此為據，每個學佛者，在對待眾生上，都應具足五心：
（一）不捨心：時時處處不捨一切眾生，不捨菩薩行，菩薩的一切言論、行為、生活、學習，都是為了尊重眾生的幸福，助成眾生的幸福以眾生的利益作為自己的第一生命，永遠為眾生的利益而工作、奮鬥、無有止息。
（二）平等心，菩薩將眾生當成父母和諸佛一樣看待，“以眾生心平等故，則能成就圓滿大悲。”
（三）無畏心：“我不入地獄，誰入地獄”？ “眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”堅持這樣的志願，所以菩薩是難行能行，難捨能捨，難忍能忍。
（四）同事心：佛經上說的同事，是指共同生活，共同工作，共同思想，共同奮鬥而言，菩薩在心理上和實踐上與眾生同事，不分彼此，打成一片，救度一切眾生，而無一眾生得救度者，不著度生之相。
（五）學習心：菩薩為了服務眾生，助成眾生幸福，要“悲心懇切，學處廣大”。 “難學能學，盡一切學”。作到學習一切知識，向一切人學習，象《華嚴經》寫的善財童子五十三參那樣，不知疲倦地學習。菩薩於一切時，一切處都去學習，增長道種智，一切種智。
佛的智慧即是緣起和因果論。這是佛教對於宇宙人生探索的根本教義。在佛教的發展史上雖然有了許多變化，但都不能離開緣起和因果的根本教義。我們能夠掌握這種甚深教義，即是了解佛法的核心，攀登智慧的頂峰。