§236
理念作為主觀的和客觀的理念的統一，就是理念的概念。 ——這概念是以理念本身作為對象，對概念說來，理念即是客體。 ——在這客體裡，一切的規定都匯集在一起了。因此這種統一乃是絕對和全部的真理，自己思維著自身的理念，而且在這裡甚至作為思維著的、作為邏輯的理念。
附釋：絕對理念首先是理論的和實踐的理念的統一，因此同時也是生命的理念與認識的理念的統一。在認識裡，我們所獲得的理念是處於分離和差別的形態下。認識過程的目的，即在於克服這種分離和差別，而恢復其統一，這統一，在它的直接性裡，最初就是生命的理念。生命的缺陷即在於才只是自在存在著的理念，反之，知識也同樣是片面的，而且只是自為存在著的理念。兩者的統一和真理，就是自在自為存在著的理念，因而是絕對理念。在這以前，我們所有的理念，是經過不同的階段，在發展中作為我們的對象的理念，但現在理念自己以它本身為對象了。這就是JoησιsIGηBσEωs，（純思或思想之思想），亞里士多德早就稱之為最高形式的理念了。
§237
絕對理念由於在自身內沒有過渡，也沒有前提，一般地說，由於沒有不是流通的和透明的規定性，因此它本身就是概念的純形式，這純形式直觀它的內容，作為它自己本身。它自己本身就是內容，因為只有當它在觀念裡，它才把自己和自己區別開來。這樣區別開來的兩方面中的一個方面，就是一個自我同一性，但在這種自我同一性中卻包含有形式的全體，作為諸規定內容的體系。這個內容就是邏輯體系。在這裡作為理念的形式，除了仍是這種內容的方法外沒有別的了，——這個方法就是對於理念各環節〔矛盾〕發展的特定的知識。
附釋：一說到絕對理念，我們總會以為，現在我們總算達到至當不移的全部真理了。當然對於絕對理念我們可以信口說一大堆很高很遠毫無內容的空話。但理念的真正內容不是別的，只是我們前此曾經研究過的整個體系。按照這種看法，也可以說，K絕對理念是普遍，但普遍並不單純是與特殊內容相對立的抽象形式，而是絕對的形式，一切的規定和它所設定的全部充實的內容都要回復到這個絕對形式中。在這方面，絕對理念可以比做老人，老人講的那些宗教真理，雖然小孩子也會講，可是對於老人來說，這些宗教真理包含著他全部生活的意義。即使這小孩也懂宗教的內容，可是對他來說，在這個宗教真理之外，還存在著全部生活和整個世界。
同樣，人的整個生活與構成他的生活內容的個別事蹟，其關係也是這樣。所有一切的工作均只指向一個目的，及當這目的達到了時，人們不禁詫異，何以除了自己意願的東西以外，沒有得到別的東西。意義在於全部運動。當一個人追溯他自己的生活經歷時，他會覺得他的目的好像是很狹小似的，可是他全部生活的迂迴曲折都一起包括在他的目的里了。同樣，絕對理念的內容就是我們迄今所有的全部生活經歷（decur sus vitae）。那最後達到的見解就是：構成理念的內容和意義的，乃是整個展開的過程。我們甚至可進一步說，真正哲學的識見即在於見到：任何事物，一孤立起來看，便顯得狹隘而有局限，其所取得的意義與價值即由於它是從屬於全體的，並且是理念的一個有機的環節。由此足見，我們已經有了內容，現在我們還須具有的，乃是明白認識到K內容即是理念的活生生的發展。而這種單純的回顧也就包括在理念的形式之內。我們前此所考察過的每一個階段，都是對於絕對的一種寫照，不過最初僅是在有限方式下的寫照。因此每一階段尚須努力向前進展以求達到全體，這種全體的開展，我們就稱之為方法。
§238
思辯方法的各環節為：（α）開始。這就是存在或直接性；
它是自為的，簡單的理由，因為它只是開始。但從思辯理念的觀點看來，它是理念的自我規定。這種自我規定，作為概念的絕對的否定性或運動，進行判斷，並設定對它自己本身的否定。那作為開始的存在，最初似乎是抽象的肯定，其實乃是否定，是間接性，是設定起來的，是有前提的。但是存在作為概念的否定（概念能在它的對方得到自身的同一性和自身的確定性），便是尚沒有設定為概念的概念，亦即自在的概念。因此這種存在便是尚沒有經過規定的概念，亦即只是自在的直接的特定概念，也同樣可以說是普遍的東西。
〔說明〕如果方法意味著從直接的存在開始，就是從直觀和知覺開始，——這就是有限認識的分析方法的出發點。
如果方法是從普遍性開始，這是有限認識的綜合方法的出發點。但邏輯的理念既是普遍的，又是存在著的，既是以概念為前提，又直接地是概念本身，所以它的開始既是綜合的開始，又是分析的開始。
附釋：哲學的方法既是分析的又是綜合的，這倒並不是說對這兩個有限認識方法的僅僅平列並用，或單純交換使用，而是說哲學方法揚棄了並包含了這兩個方法。因此在哲學方法的每一運動裡所採取的態度，同時既是分析的又是綜合的。
哲學思維，就其僅僅接受它的對象、理念，聽其自然，似乎只是靜觀對像或理念自身的運動和發展來說，可以說是採取的分析方法。這種方式下的哲學思考完全是被動的。但是哲學思維同時也是綜合的，它表示出它自己即是概念本身的活動。不過哲學思維為了要達到這一目的，卻需要一種認真的努力去掃除自己那些不斷冒出來的偶然的幻想和特殊的意見。
§239
（β）進展。進展就是將理念的內容髮揮成判斷。直接的普遍性，作為自在的概念就是辯證法，由於辯證法的這種作用，概念自己本身就把它的直接性和普遍性降低為一個環節。因此它就成為對“開始”的否定，或者對那最初者予以規定。這樣，它便有了相關者，對相異的方面有了聯繫，因而進入反思的階段。
〔說明〕這種進展也同樣既是分析的，由於通過它的內在的辯證法只是發揮出那已包含在直接的概念內的東西；又是綜合的，因為在這一概念裡，這些差別尚未明白髮揮出來。
附釋：在理念的進展裡，“開始”表明其自身還是自在的東西，換言之，它是被設定的，中介性的，既不是存在著的，也不是直接性的。只有對那本身直接意識說來，自然才是開始的、直接性的東西，而精神是以自然為中介的東西。但事實上自然是由精神設定起來的，而精神自身又以自然為它的前提。
§240
進展的抽象形式在“存在”的範圍內，是一個對方並過渡到一個對方；在“本質”範圍內，它是映現在對立面內，在“概念”範圍內，它是與個體性相區別的普遍性，繼續保持其普遍性於與它相區別的個體事物之中，並達到與個體事物的同一性。
§241
在第二範圍裡，那最初自在存在著的概念，達到了映現；
所以它已經是潛在的理念了。這一範圍的發展成為到第一範圍的回歸，正如第一範圍的發展成為到第二範圍的過渡一樣。
唯有通過這種雙重的運動，區別才取得它應有的地位，即被區別開的雙方的每一方就它自己本身來看，都完成它自己到達了全體，並且在全體中實現其自身與對方的統一。唯有雙方各自揚棄其片面性，它們的統一才不致偏於一面。
§242
在第二範圍裡，有差別的雙方的關係發展到它原來那個樣子，即發展到矛盾自己本身。這矛盾表現在無限進展裡。這種表現在無限遞進中的矛盾，只有在目的里才得到解除。
（γ）目的。惟有在目的里，那相區別的事物才被設定為像它們在概念裡那樣。目的是對最初的起點〔開始〕的否定，但由於目的與最初的起點有同一性，所以目的也是對於它自身的否定。因此目的即是一統一體，在此統一體裡，這兩個意義的最初作為觀念性的和作為環節的，作為被揚棄了的，同時又作為被保存住了的就結合起來了。概念以它的自在存在為中介，它的差異，和對它的差異的揚棄而達到它自己與它自己本身的結合，這就是實現了的概念。 ——這就是說，這概念包括著它所設置的不同的規定在它自己的自為存在裡。
這就是理念。對作為絕對的最初（在方法裡）的理念來說，目的的達到只是消除了誤認開始似乎是直接的東西，理念似乎是最後成果那種假象。 ——這就達到了“理念是唯一全體”的認識了。
§243
由此足見，方法並不是外在的形式，而是內容的靈魂和概念。方法與內容的區別，只在於概念的各環節，即使就它們本身、就它們的規定性來說，也表現為概念的全體。由於概念的這種規定性或內容自身和形式要返回到理念，所以理念便被表述為系統的全體，這系統的全體就是唯一的理念。這唯一理念的各特殊環節中的每一環節既自在地是同一理念，复通過概念的辯證法而推演出理念的簡單的自為存在。在這種方式下，〔邏輯〕科學便以把握住它自身的概念，作為理念之所以為理念的純理念的概念而告結束。
§244
自為的理念，按照它同它自己的統一性來看，就是直觀，而直觀著的理念就是自然。但是作為直觀的理念通過外在的反思，便被設定為具有直接性或否定性的這種片面特性。
不過享有絕對自由的理念便不然，它不僅僅過渡為生命，也不僅僅作為有限的認識，讓生命映現在自身內，而是在它自身的絕對真理性裡，它自己決定讓它的特殊性環節，或它最初的規定和它的異在的環節，直接性的理念，作為它的反映，自由地外化為自然。
附釋：我們從理念開始，現在我們又返回到理念的概念了。這種返回到開始，同時即是一種進展。我們所藉以開始的是存在，抽象的存在，而現在我們達到了作為存在的理念。
但是這種存在著的理念就是自然。