關於解決心理學的誤謬推理之結論
合理心理學中之辯證的幻相，起自以理性之理念——純粹智力之理念——與普泛所謂思維的存在之完全未規其內容之概念相混淆。我思維我自己，由於一可能的經驗，同時又抽去一切現實的經驗；乃就而推斷謂即離經驗及其經驗的條件，我亦能意識“我”之存在。其結果我以“抽去我所有經驗所規定之存在”之可能的抽象與“我之思維的自我之可能的單獨存在”之假定的意識相混淆，以致信為我能知在我內部中為實體者，即為此先驗的主體。但實際我在思維中所有者，僅為——一切規定所以之為基礎之“純然知識方式”之——意識之統一而已。
說明心靈與肉體交相關係之任務，本不屬於吾人今所論究之心理學。蓋此種心理學目的在證明“心靈之人格雖離此種交相關係(即在死後)亦尚存在”，故就此名詞之本有意義言之，乃超驗的。此種心理學固亦論及經驗之對象，但其所論者僅為終止其為經驗對象之方面。顧在另一方面，吾人之教示對於此種心靈與肉體交相關係之問題，曾有充分之解答。此問題所特有之困難(為普泛所承認者)，在假定內感對象(心)與外感對象之為異質一點，此等直觀之方式的條件，在前一事例中，僅有時間，而在後一事例中，則又有空間。但吾人苟思及此二種對象之相異，不在其內的本質，僅在一方在他方之外顯現之限度內，且在物質現象之根底中所視為物自身者，其性質上或未必如是之異質，則此困難立即消失，所留存之唯一問題，僅為泛論實體之交相作用如何可能之問題耳。顧此為心理學領域以外之問題，讀者在分析論中關於基本的力量及能力所有種種述說以後，自不遲疑以此問題為在一切人類知識之領域外也。