重估一切價值的嘗試權力意志
第四節
〈９４〉
騎士精神乃是權力贏得的地位。這種精神的日趨瓦解（一部分轉移到了更廣泛、更市民化的領域裡去了），在拉羅斯福哥那裡我見到了一種對高尚氣質的真實衝動的認識——和黑暗的基督教對這些衝動的低劣評價。
法國大革命使基督教得以延續。盧梭①是個騙子：因為他又一次解放了婦女。從那時起，對女人的描寫愈來愈有意思了——受苦的。後來則是奴隸和比徹-斯托夫人②然後是窮人和工人。然後是染惡習者和病夫——所有這些人都被推上了前台（五百年來，為了讓人們支持天才，歷來都把天才描寫成忍辱負重的人）。然後是對一切快感的咒罵（波德萊爾和叔本華）；堅決主張權力欲乃是最大的惡德，認為道德等於廉潔奉公，絕對正確；"人人幸福"是值得為之奮鬥的目標（它就是基督的天國）。我們正走在通向這個目標的光明大道上：因為，窮人的精神天國已經拉開帷幕。 ——中間階梯：資產階汲（暴發戶的結果）和工人（機器的結果）。
①讓·雅克·盧梭（１７１２-１７７８）——法國１８世紀啟蒙運動的代表人物，民主主義者和資產階級革命的思想先驅，著有、《愛彌兒》等。 ——譯者
②哈里特·比徹-斯托（１８１２-１８９６）——美國女作家，主張解放黑奴，著有《湯姆叔叔的小屋》。 ——譯者
試比較希臘文化和路易十四時代的法國文明。前者堅定不移地信仰自身，後者遊手好閒階層使自身陷於困境，因為後者習尚自我克制。形式上的權力造就了自身的意志。幸福，被認為是目的。禮儀後面隱藏著力和能。享受貌似輕鬆的生活——在法國人看來，希臘人就像孩子。
〈５０６〉
第一影像——必須說明記憶中影像的形成。然後才是用來形容影像的詞彙。最後形成概念，只有產生了詞彙，才會生出概念——許多畫面集中起來，成為非直觀的、聽之有聲的總體（詞彙）。 "詞彙"帶來的少許情感同畫面的景色類似，就用一個詞來表達。 ——這些簡單的情感就是共性即概念的基礎。應該把這些微弱的情感視為相同的東西，同是基本依據。因此，在判定這些情感時，這兩種近似的情感極易混淆；——然而，誰來判定呢？每個情感中，信仰是主要的。因為，肯定，乃是第一個明智的行為！ "把事情當真"乃是開端！然而，我們還得解釋"當真"的來歷！在"真"字的下面隱藏著什麼樣的驚人之舉呢？
〈９５８〉
我在為一種尚未出世的人寫作："地球的主人"。
柏拉圖的《泰阿泰德》篇有這樣一句話："我們中間不管是誰，只要可能，都想成為人類的主人；有可能的話，最好是當上帝。"我們中間一定會再度出現這種信仰的。
英國人，美國人和俄國人——
〈９８２〉
我們應當在戰爭中學習：１．把死亡同我們為之奮鬥的利益聯繫起來——這使我們受人敬仰；２．我們必須學會付出犧牲，把我們的事業看重到不惜人命的程度；３．我們必須執行鐵面無情的紀律，允許自己在戰爭中使用暴力和計謀。
〈１０２９ａ〉
我已經提出了對如此可怕的事物的認識，因此，一切"伊壁鳩魯①式的享樂"都是不可能的了。在這裡，唯有酒神狄俄倪索斯的慾望才頂用：我是發現這種悲劇性東西的第一人。希臘人，由於道德膚淺而誤解了它。
①伊壁鳩魯（公元前３４１-前２７１）——古希臘哲學家，斯多葛主義的代表人物。 ——譯者
〈９０８〉
行動之前要作大量的工作，這我們是可以想見的。然而，總的說來，慎重發掘現有條件乃是最佳和最實際的行動方面。前所未有的鐵腕人物乃是創造實際條件的前提，正如偶然性的情況一樣。貫徹和實現個人的理想，這是我們的首要任務。
理解了人的天性即人類最崇高的榜樣的來源的人，面對著人類發抖，並且無所事事，這是陳陳相因的估價的結果！
人的天性是邪惡的，我聽到這樣的話感到安慰：因為這保障了力
〈３１〉
比我們的時代更善於思索和更不善於思索的時代，歷史上都曾出現過。比如，佛祖出世的時代。那時，民眾本身，在經歷了數百年教派爭吵之後，深深跌入哲學論爭的深淵，就像歐洲各國一時陷入了宗教教條的繁文縟節一樣。起碼，人們會受到"文獻和報紙"的盅惑，會誇大我們的"時代精神"；無數招魂術士和以種種英國杜撰為特徵的、與不堪入目的體操訓練為伍的基督教，為人們提供了更加新穎的觀點。
歐洲的悲觀主義仍處於幼稚狀態，這就是一個反證。悲觀主義還沒有達到它一度在印度達到過的那種如飢似渴的程度，即呆滯的目光透出虛無。因為，它仍舊是過分"現成的"，而不是"演化來的"東西，過分學究式的、詩意的悲觀主義。我的意思是，其中大部分是臆造的、杜撰的和所謂"創造出來的"，而非"原因"。
〈５７〉
我的朋友們喲！我們年輕的時候，日子是艱難的：我們甚至像忍受重病的折磨一般捱過了青年時代。這是我們出世的時代使然——一個內部衰退、分崩離析的時代。這個時代著意與青年人為敵。分崩離析，也就是說，不穩定狀態乃是這個時代的特點：沒有什麼是紮實的，是以堅定的信仰為基礎的；大家為明天而活著，因為後天令人懷疑，在我們行進的軌道上，一切都是不可靠的、危險的，而且，現在承載著我們的這塊冰面，已經變得非常稀薄了，以致我們已預感到暖風消融冰雪的不祥氣息——在我們行進過的地方，轉眼之間已無人跡！
〈１２８〉
我還沒有發現令人氣餒的理由。獲得併保持著強大意志的人，同時也是胸襟開闊的人。有利的時機，現在比過去任何時候都多。原因在於，在民主的歐洲，人人的可馴性變得很大。學習不上勁的人，也是隨遇而安的人，這是定例：聰明伶俐的群畜已充下陳。發號施令的人，譬如，我想到了拿破崙和俾斯麥，他們是會找到唯命是從的人的。同強而蠻的意志爭鬥是無益的，因為障礙過多。象蘭克和瑞南①這樣意志薄弱的"客觀性"紳士們，任何人都能把他們打翻在地！
①恩斯特·瑞南（１９２３-１８９２）——法國哲學家、歷史學家和宗教理論家，著有《科學的未來》、《宗教史研究》等。 ——譯者
〈４２０〉
我無意說服誰去信奉哲學，因為哲學家應該成為一種稀有植物，這樣說是必要的，或許也是合意的。沒有再比說教般地讚頌哲學——就像塞內加①和西塞羅②那樣——更使我反感的了。哲學同美德不相干。我冒昧地說，甚至科學家同哲學家都有本質的區別。 ——我懇切希望："哲學家"這個純真的概念不致全盤毀在德國手裡。在德國，五花八門、不倫不類的東西如此之多，它們都把自己的敗類行徑依託在盛名之下。
①魯齊烏斯·安涅烏斯·塞內加（公元前４-公元６５）——羅馬哲學家，作家，斯多葛主義者。 ——譯者
②西塞羅（公元前１０６-前４３）——羅馬著名政治家和演說家。 ——譯者
〈９７６〉
為什麼哲學家少有成就，因為決定著他們存在的條件一般都具有毀滅他人的特性：
１．哲學家必須具備無比眾多的特性，他必須是人的縮影，必須具備一切人的高等和低級的追求：內心對立的危險和自我厭惡的危險：
２．他必須具備多方面的好奇心。因為，有分散的危險；
３．極而言之，哲學家必須公正誠實，但同時深入愛和恨（非正義）；
４．哲學家必須不僅是旁觀者，而要成為立法者：法官和被告（在這個意義上說，他乃是世界的縮影）；
５．他必須形式繁多，又要堅定強硬。他必須隨機應變。