音樂和悲劇神話同樣是一個民族的酒神能力的表現，彼此不可分離。兩者都來自日神領域彼岸的一個藝術領域。兩者都美化了一個世界，在其快樂的和諧中，不諧和音和恐怖的世界形像都神奇地消逝了。兩者都信賴自己極其強大的藝術魔力，嬉戲著痛苦的刺激。兩者都用這遊戲為一個哪怕“最壞的世界”的存在辯護。在這裡，酒神因素比之於日神因素，顯示為永恆的本原的藝術力量，歸根到底，是它呼喚整個現象世界進入人生。在人生中，必須有一種新的美化的外觀，以使生氣勃勃的個體化世界執著於生命。我們不妨設想一下不諧和音化身為人——否則人是什麼呢？ ——那麼，這個不諧和音為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺，以美的面紗遮住它自己的本來面目。這就是日神的真正藝術目的。我們用日神的名字統稱美的外觀的無數幻覺，它們在每一瞬間使人生一般來說值得一過，推動人去經歷這每一瞬間。
況且，一切存在的基礎，世界的酒神根基，它們侵入人類個體意識中的成分，恰好能夠被日神美化力量重新加以克服。所以，這兩種藝術衝動，必定按照嚴格的相互比率，遵循永恆公正的法則，發揮它們的威力。酒神的暴力在何處如我們所體驗的那樣洶湧上漲，日神就必定為我們披上雲彩降落到何處；下一代人必將看到它的蔚為壯觀的美的效果。
任何人只要一度哪怕在夢中感覺自己回到古希臘生活方式，他就一定能憑直覺對這種效果的必要性發生同感。漫步在愛奧尼亞的宏偉柱廊下，仰望輪廓分明的天際，身旁輝煌的大理石雕像映現著他的美化的形象，周圍是步態莊嚴舉止文雅的人們，有著和諧的嗓音和優美的姿勢——美如此源源湧來，這時他豈能不舉手向日神喊道：“幸福的希臘民族啊！你們的酒神必定是多麼偉大，如果提洛斯之神認為必須用這樣的魔力來醫治你們的酒神狂熱！”但是，對於一個懷有如此心情的人，一位雅典老人也許會用埃斯庫羅斯的崇高目光望著他，回答道：“奇怪的外鄉人啊！你也應當說：這個民族一定受過多少苦難，才能變得如此美麗！但是，現在且隨我去看悲劇，和我一起在兩位神靈的廟宇裡獻祭吧！”