《漫叟詩話》載陳本明所謂“言用勿言體”①，與《冷齋夜話》、《童蒙詩訓》所言②，絕非一事。餘皮相而等同之，殊憒憒③。陳氏雲：“前輩謂作詩當言用，勿言體，則意深矣。若言冷，則云：'可咽不可漱'，言靜，則云：'不聞人聲聞履聲'。”兩例皆東坡詩，分別出《棲賢三峽橋》、《宿海會寺》。
“言體”者，泛道情狀；“言用”者，舉事體示，化空洞為坐實，使廓落有著落。
吳夢窗《風入松》詞④：“黃蜂頻探鞦韆索，有當時纖手香凝”；正以“蜂探”之“用”，確證“香凝”之體（參觀《管錐編》628—629頁）。蓋描摹刻畫之法，非用“替代字”。
此類描繪亦可流為“替代字”；如言“佳人”者，以“用”顯“體”、以果明因曰：
“一顧傾人城，再顧傾人國”，浸假則“傾城”、“傾國”成姝麗之“替代字”。然鑄詞本意，初非避“名”，固已直言“北方有佳人”矣。 “替代字”略判二類。 《冷齋夜話》稱荊公詩“言用不言名”，不言“水”、“柳”、“絲”、“麥”，而言“鴨綠”、“鵝黃”、“白雪”、“黃雲”；乃擬狀事物之性態，以代替事物之名稱。韓、孟《城南聯句》以“紅皺”、“黃團”代“棗”、“瓜”，長吉《呂將軍歌》以“圓蒼”代“天”，《雁門太守行》以“玉龍”代“劍”，即屬此類。 《童蒙詩訓》論“文章之妙”，如“不說作賦，而說'雕蟲'，不說寄書，而說'烹鯉'，不識寒食，但云'禁火'，乃徵引事物之故實，以代事物之名稱”（參觀《宋詩選注》論晏殊）。子才所譏“浙派”
用“替代字”，多屬此類。一就事物當身本性，一取事物先例成語，二者殊途同揆，均欲避直言說破，而隱曲其詞耳。六朝詩文，隸事為尚，借古申今，詞歸“替代”（參觀《管錐編》1420頁、1474頁）。流俗風氣，亦相揚扇。 《顏氏家訓?勉學》至譏⑤：
“江南閭里間，強事飾詞，呼徵質為周鄭，謂霍亂為博陸，言食則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣⑥，語劉則無不公靬⑦。凡有一二百件。”
（563—564頁）
亞理士多德《修詞學》早言文詞之高雅者⑧，不道事物之名而寫事物之狀。古羅馬修詞學大師昆體良謂詞達首須正名，顧事物之褻穢鄙俗者，其名不宜筆舌，必代以婉曲之言。偉達《詩法》⑨諄諄教人詩中賦詠事物，不可明白說破，當襯托隱約，傍示側指：
如稱穀神、酒神、海神之名，而不直言谷、酒、海，稱父之名以謂子，稱地之名以寓土著。與吾國之“言劉必公靬”、“杜康解憂”、“天吳效順”、“魏武子孫”、“青箱世業”、“烏衣子弟”、“蘇小鄉親”之類，一何相似。少陵《寄岳州賈司馬六丈、巴州嚴八使君》：“賈筆論孤憤⑩，嚴君賦幾篇⑾”，謂賈誼、嚴助；岑嘉州《宿關西客舍寄山東嚴許二山人》⑿：“灘上思嚴子⒀，山中憶許由”⒁，謂嚴光、許由。皆以兩古人名為兩今人同姓者之“替代字”，明詩中尤成科臼。 （567—568頁）①《漫叟詩話》：清代畫家謝垣（字東君，號漫叟）撰，一卷。 《說郛》（宛委山堂本）無撰人。
②《冷齋夜話》：宋釋惠洪撰，十卷。 《童蒙詩訓》：宋昌本中撰，三卷。
③《談藝錄》247頁把替代字與“言用不言名”混起來，所以在這裡指明。替代字，如用“虯戶”來代“龍門”，用“葦杖”來代“蒲鞭”。 “言用不言名”，如王安石詩：
“含風鴨綠鱗鱗起，弄日鵝黃裊裊垂。”上句指水的作用，風吹水上起微波。下句指柳的作用，柳的嫩葉在裊裊垂首。即言用，不言水與柳。
④吳夢窗：宋詞家吳文英，字君特，自號夢窗。
⑤《顏氏家訓》：北齊顏之推撰，二卷。 《勉學》是其中篇名。
⑥仲宣：三國魏詩人王粲字。
⑦公靬：三國魏詩人劉楨字。
⑧亞理士多德：古希臘哲學家。其《詩學》、《修辭學》，是文藝理論中的著名著作。
⑨偉達：十五、六世紀意大利作家。
⑩借用漢代賈誼為賦吊屈原的痛哭流涕語。
⑾借用漢代嚴助賦頌十數篇事。
⑿岑嘉州：唐代詩人岑參，曾任嘉州刺史。
⒀借用漢代嚴光耕富春山中，後人名其垂釣處為嚴陵瀨。
⒁借用上古高士許由讓天下，隱耕箕山事。
這兩則是講“言用不言體”與替代字運用的不同。 “言用不言體”是一種高深的“描摹刻畫”的修辭方法，“化空洞為坐實，使廓落有著落”。如蘇軾《宿海會寺》，不寫寺裡的幽靜，寫“不聞人聲聞履聲”，只聽見人走路聲，聽不到人的聲音，說明寺院極靜，這就是寫用不寫體。再如漢李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。”他不描寫佳人的體，如眉怎樣，肩怎樣，項怎樣，面如什麼，腰如什麼。只寫佳人的作用，一顧可以傾動全城的人，再顧可以傾動全國的人。這首詩明白地說明言用不言體。這樣寫，比坐實地去描寫眉毛、面目、肩項的吸引力更大，更能打動人。
又如吳文英《風入松》詞，以“黃蜂頻探”這一具體事物，來確證香凝於纖手這種無形的存在。以“果”明“因”的這種修辭法有時也可傳為替代字，如“傾城”、“傾國”之貌，已成了“佳人”、“姝麗”的代稱。 “言其用不言其名”，如“含風鴨綠鱗鱗起，映日鵝黃裊裊垂”（《石林詩話》引），釋惠洪說王安石詩裡用“鴨綠”代水，用“鵝黃”代柳。又“繰成白雪桑重綠，割盡黃雲稻正香”，用“白雪”代絲，用“黃雲”代麥。錢先生認為這些其實是替代字，與“言用不言體”不同。韓愈與孟郊聯句：
“紅皺曬簷瓦，黃團系門衡”（《城南聯句》），以“紅皺”、“黃團”代“棗”、“瓜”。李賀以“圓蒼”、“玉龍”代“天”、“劍”，也屬於這一類，皆“就事物當身本性”而避開直言明說。或以事物成語，“隱曲其詞”，如不言作賦、寄書、寒食，而言“雕蟲”、“烹鯉”、“禁火”。 “雕龍”者，即雕鏤龍文也，從戰國時齊人騶奭為騶衍修飾文字的故實而來；“烹鯉”者，從《古樂府》：“呼童烹鯉魚，中有尺素書”
而來；“寒食”者，從中國寒食節禁火之舊俗而來。或“徵引事物之故實，以代事物之名稱”，但必須注意簡縮得當，而不能將故實割裂到不通的地步。如《宋詩選注》論晏殊，舉引《賦得秋雨》中的“楚夢先知薤葉涼”，是把楚懷王夢巫山神女事縮為“楚夢”
兩字，這是縮得好的例子；胡宿把老子講的“如登春台”事縮為“老台”，便簡縮得牽強不通了。或借古申今，如言食為糊口，言錢為孔方，論婚則宴爾，稱王則仲宣等等，都是明顯的替代詞。
亞理士多德把狀物代名的修辭手法，看作是“文詞之高雅”；昆體良認為事物鄙俗不宜直言者，可代以婉曲之言；偉達說的賦詠事物隱約側指。這在中國古已有之，比如，言酒必杜康，言劉必公靬。杜甫借賈誼的賈來指賈至，借嚴助的嚴來指嚴武，岑參借嚴光、許由來比隱居山中的隱士，都是以古人名替代今人同姓者的名字。這種借古申今的替代，到了明代詩文中幾乎成為一種程式。