第35章 第五節《宇宙戰爭》和《黑行星》

在明治30年代，受歐洲末世論的影響，末世論、地球毀滅一類的科幻小說也被傳人日本。雖說如此，此時的日本社會正處於中日甲午戰爭和日俄戰爭的夾縫之中，一方面強烈地依賴先進文明，另一方面關於末世論的前景還並不明晰，所以儘管當時傳人了很多的翻譯小說，但是日本獨有的末世論小說的發展，那是要在日俄戰爭所帶來的社會不安廣為蔓延之後。 1897（明治30）年的4月至11月，在英國和美國的雜誌上，同時連載了描述火星人人侵地球的赫伯特·喬治·威爾斯所著的《宇宙戰爭》。這是反映了末日論世態的滅亡主題的科幻小說，在日本科幻史上應該大書特書的是，就在這部作品還在英國和美國的雜誌連載之時，由無名氏翻譯的《天外來魔》（《世界之日本》明治30年7月至10月）已經傳人了日本。今天的日本已經是能夠與美英相媲美的科幻大國，而對海外科幻獨具敏銳眼光這一特質的萌芽，其實從這個時期就已經開始了。

奧地利天文學家魯道夫·菲力普於1899年3月23日發表了彗星撞地球的言論。而中川霞城的《世界滅亡》（明治30年）就是一部深受菲力普的地球毀滅說影響的作品。在《世界滅亡》中，講述的是人們接受了彗星撞擊的觀點，整個社會陷入一片混亂，這時有一部分人開始用新型材料鋁（在當時是新型材料）來製作特殊飛行器，以期人類能夠得以倖存的故事。 知名劇作家松居松葉的《亡國星》（明治33年），也是以菲力普的彗星撞擊說為根據的作品，不過，作品中彗星撞擊地球的後果並沒有發生預測中的慘案，反倒是殺死了瘋狂的天才科學家所散播的病原菌，人類從而得以獲救。 提起彗星撞擊說，哈雷彗星的騷動是非常有名的，19世紀以來人們一直以為彗星因為密度低，即便與地球相撞也不會有問題。而另一方面，法國的天文學者卡米萊·弗拉馬里翁等人提出了有毒說，引發了世人的議論。美國的天文學家西蒙·紐康所著的《黑行星》（黑岩淚香譯，《萬朝報》，明治37年5月6日～25日）講述的是不遵循特定的軌道謎團一樣的暗黑的行星，不久將會與太陽相撞，而其造成的影響是太陽在瞬間內膨脹到原先的數千倍，地球上的萬物因此將燃燒化為灰燼。察覺到這一點的科學家們，將原先建造在地下一百尺的研究所改造成避難所，搬進食物和植物的種子，以此作為第二個諾亞方舟。由此可見，“滅亡主題”同時也是“再生主題”，基本上印證了其對科學和人類之共同體的信賴。

在這一時期的天文學者中，也有很多人經常會讓人虛驚一場。其真相是媒體的問題，他們把天文學者指出的僅有的一點可能性進行過分誇大的報導，此外，還有因為科學知識掌握不夠而歪曲報導的情況也不佔少數。但是，或許是出於獻身精神，天文學者中也不乏喜歡提倡極端學說的人。其中，著名的弗拉馬里翁博士曾著有《此世將如何終結》（1894年）。他的這一假說在日本於明治26（1893）年，一部分被收錄在德富健次郎（蘆花）編著的《近代歐美歷史之剪影》，還有被摘錄在長田秋濤所譯的《百萬年後的地球》（《太陽》，明治33年8月～9月）。 《此世將如何終結》全書由兩部構成。第一部是以不久的將來為場景，儘管彗星的撞擊給地球帶來了巨大的破壞，但人類的根基並沒有動搖。然而，在以一千萬年後為場景的第二部當中，雖然人類文明已達到頂點，但是太陽係自身開始走向滅亡，人類的繁殖能力也下降，地球生命逐漸走向衰退的邊緣。此時的人類開始停止前進，並逐漸次靜地走向終結……與加藤弘之所提出的恆星星際間移民的主張相比，弗拉馬里翁的世界觀和想像力不免顯得有些過於悲觀。或者是因為在弗拉馬里翁的主張背後，有基督教倫理觀的影響。根據《聖經》裡的描述，人類從神那裡得到的恩賜只有“這塊土地的每一個角落”，即地球這顆星球，而根本無法移住到其他天體。的作者凡爾納在（1880年）一書中，主人公也說“人類只是地球上的居民，永遠無法超越這個境地”。另外，在日本由高橋毅全譯的《科學小說此世將如何終結》，於大正12（1923）年4月由改造社出版發行，時間恰好在關東大地震發生的五個月前。