“漸”：女歸吉，利貞。
《彖》曰：“漸”，之進也。 “女歸吉”也，進得位、往有功也。進以正，可以正邦也；其位剛得中也。
此文轉以次相釋也。 “漸”之中有進者，則“女歸”之“吉”也，而利於正。正者孰謂？謂“得位”而“有功”、“可以正邦”者也。其“得位”者何也？ “剛中”者也。由此觀之，女則二與四；所歸則五也。
止而“巽”，動不窮也。
“止而'巽'”，有所觀望而後進者，故不窮。
《象》曰：山上有木，“漸”；君子以居賢德善俗。
雲上於天，天所不能居，故君子不以居德；木生於山，山能居之，山以有木為高，故君子以是居德業、善風俗。
初六：鴻漸於乾，小子厲；有言，無咎。
《象》曰：“小子”之“厲”，義無咎也。
“鴻”，陽鳥而水居，在水則以得陸為安，在陸則以得水為樂者也。故六爻雖有陰陽之異，而皆取於鴻也。初六，鴻之在水者也，遠則無應，近則遇二，以陰適陰，故曰“鴻漸於乾”。 “幹”，水涯也。兩陰不能相容，故為“小子”之所“厲”，以至於“有言”。雖然其所適非志於利也，則未至於六三之凶，“無咎”可也。
六二：鴻漸於磐，飲食衎衎，吉。
《象》曰：“飲食衎衎”，不素飽也。
六二，鴻之在水者也。近則遇三，遠則遇五，無適而不得其欲(1)，故擇其尤可恃者從之。二之從三也，雖近而難信；其從五也，雖遠而可恃。二陽皆陸也，在陸而尤可恃以安者，磐也，九五之謂“磐”。六二知五之可恃，不漸於三而漸於五，則食且樂如是。 “衎衎”，樂也。 “素飽”，徒飽也。夫飲食何為若昌樂也？豈非以五之足恃而不徒飽歟？苟為徒飽而已，則雖三可從；夫苟從三，則飲食未終而憂繼之矣。
（校注）
(1)不得其欲：《蘇氏易傳》作“不得其遇”，誤。
九三：鴻漸於陸，夫徵不復。婦孕不育，兇；利禦寇。
《象》曰：“夫徵不復”，離群醜也；“婦孕不育”，失其道也。利用“禦寇”，順相保也。
九三，鴻之在陸者也；而上九非其應，故曰“鴻漸於陸”。無應於上而近於四，見四之可欲，則離類絕朋而趨之，故曰“夫徵不復”。六二之從我，非正也，將視我而進退者也。上之所為，下必有甚者，九三適四而不反(1)，則難以令於二矣。故曰：“婦孕不育，兇。”四，順於五者；而三寇之，言“禦寇”之利，以明三之不利也。
（校注）
(1)九三適四而不反：《蘇氏易傳》作“九二適四而不反”，誤。
六四：鴻漸於木，或得其桷，無咎。
《象》曰：“或得其桷”，順以“巽”也。
六四，鴻之在水者也。近於五而非其應，故曰“鴻漸於木”。木生於陸，而非鴻之所安也；鴻之為物也，足不能握，其“漸於木”而“無咎”，蓋得其大而有容如桷者焉，九五之謂也。 “或”者，幸而得之之辭也。無應而從非其配，非“巽”順，何以相保乎？
九五：鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
《象》曰：“終莫之勝，吉”，得所原也。
九五，鴻之在陸者也；進而遇上九。上九，陵也；陵者，陸之又高者也；進而之陵，動乎無嫌，故六二之為“婦”也，“三歲不孕”而終莫之勝。夫以陸之陵，以為不得其願矣，而婦為之貞如此，則願孰大焉。故曰：“進以正，可以正邦也。”不求之人而求之身，雖服天下可也。
上九：鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
《象》曰：“其羽可用為儀，吉”，不可亂也。
上九，鴻之在陸者也。上無所適，而三非其應，故曰“鴻漸於逵”。 “漸”有三陽，其二為陰之所溷，非其有應，則近而慕之。惟上九不然：夫無累於物，則其進退之際，雍容而可觀矣。