“大過”：棟橈，利有攸往，亨。
《彖》曰：“大過”，大者過也。 “棟撓”，本末弱也。剛過而中，巽而說行，“利有攸往”，乃亨。
二五者，用事之地也。陽自內出，據用事之地而擯陰於外，謂之“大過”，大者過也。陰自外入，據用事之地而囚陽於內，謂之“小過”，小者過也。 “過”之為言，偏盛而不均之謂也，故“大過”者，君驕而無臣之世也。 《易》之所貴者，貴乎陽之能禦陰，不貴乎陽之陵陰而蔑之也。人徒知夫陰之過乎陽之為禍也，豈知夫陽之過乎陰之不為福也哉！立陰以養陽也，立臣以衛君也，陰衰則陽失其養，臣弱則君棄其衛，故曰：“大過，大者過也。棟橈，本末弱也。”四陽者，棟也；初、上者，棟之所寄也。弱而見擯，則不任寄矣，此棟之所以橈也。 “棟橈”，吾將壓焉(1)，故“大過”之世，利有事而忌安居。君侈巳甚，而國無憂患，則上益張而下不堪，其禍可待也。故“利有攸往”，所利於往者，利其有事也，有事則有患，有患則急人，患至而人急，則君臣之勢可以少均。故曰：“剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。”
（校注）
(1)吾將壓焉：《蘇氏易傳》無“吾”字。
“大過”之時大矣哉！
《象》曰：澤滅木，“大過”；君子以獨立不懼，遯世無悶。
初六宜“不懼”，上六宜“遯”。
初六：藉用白茅，無咎。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
“白茅”，初六也。所藉者，九二也。茅之為物，賤而不足收也，然吾有所甚愛之器，必以藉之，非愛茅也，愛吾器也。初之於二，強弱之勢固相絕矣，其存亡不足以為損益，然二所以得安養於上者，以有初之藉也。棄茅而不收，則器措諸地；棄初而不錄，則二親其勞矣。故孔子曰：“茅之為物薄，而用可重也。”
九二：枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
《象》曰：“老夫”“女妻”，過以相與也。
卦合而言之，則“大過”者，君驕之世也；爻別而觀之，則九五當驕，而九二以陽居陰，不驕者也。盛極將枯，而九二獨能下收初六以自助，則“生梯”者也。 “老夫”，九二也；“女妻”，初六也。凡人之情，夫老而妻少，則妻倨而夫恭。妻倨而夫恭，則臣難進而君下之之謂也，故“無不利”。 “大過”之世，患在亢而無與，故曰：“老夫女妻，過以相與也。”
九三：棟橈，兇。
《象》曰：“棟橈”之“兇”，不可以有輔也。
九四：棟隆，吉；有它，吝。
《象》曰：“棟隆”之“吉”，不橈乎下也。
卦合而言之，則“本末弱”，“棟橈”者也。爻別而觀之，則上六當“棟橈”，初六弱而能立，以遇九二不橈者也。初、上非棟也，棟之所寄而已。所寄在彼，而“隆”、“橈”見於此，初六不“橈”於下，則九四“棟隆”；上六不足以相輔，則九三之“棟橈”以其應也。九四專於其應則吉，有他則吝矣。 “棟”之“隆”也，非初之福，而四享其利。及其“橈”也，上亦不與，而三受其名。故“大過”之世，智者以為陽宜下陰，而愚者以為陰宜下陽也。
九五：枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽。
《象》曰：“枯楊生華”，何可久也？ “老婦”“士夫”，亦可醜也。
盛極將枯，而又生華以自耗，竭而不能久矣。 “稊”者，顛而復孽，反其始也；“華”者，盈而畢發，速其終也。九五以陽居陽，汰侈已甚，而上六乘之，力不能正，只以速禍。故曰：“老婦得其士夫，無咎無譽。”“老婦”，上六也；“士夫”，九五也。夫壯而妻老，君厭其臣之像也(1)，故教之以“無咎無譽”，以求免於斯世。 “咎”，所以致罪；“譽”，所以致疑也。
（校注）
(1)君厭其臣：《蘇氏易傳》作“君壓其臣”。
上六：過涉，滅頂：兇，無咎。
《象》曰：“過涉”之“兇”，不可咎也。
“過涉”至於“滅頂”，將有所救也，勢不可救，而徒犯其害，故兇。然其義則不可咎也。