“需”：有孚，光亨，貞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，須也。險在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。 “需，有孚，光亨，貞吉”，位乎天位，以正中也。
謂九五也。 “乾”之欲進，凡為“坎”者皆不樂也，是故四與之抗，傷而後避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，猶有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相攝矣，至於五則不然，知“乾”之不吾害，知己之足以御之，是以內之而不疑。故曰“有孚，光亨，貞吉”。 “光”者，物之神也，蓋出於形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其見遠知大者也；其言“未光”、“未光大”者，則隘且陋矣。
利涉大川，往有功也。
見險而不廢其進，斯有功矣。
《象》曰：雲上於天，“需”；君子以飲食宴樂。
“乾”之剛，為可畏也；“坎”之險；為不可易也。 “乾之於“坎”，遠之則無咎，近之則致寇。“坎”之於“乾”，敬之則吉，抗之則傷，二者皆莫能相懷也(1)。惟得廣大樂易之君子，則可以兼懷而兩有之，故曰“飲食宴樂”。
（校注）
(1)莫能相懷：《蘇氏易傳》無“莫”字，誤。
初九：需於郊，利用恆，無咎。
《象》曰：“需於郊”，不犯難行也；“利用恆，無咎”，未失常也。
尚遠於“坎”，故稱“郊”。處下不忘進者，“乾”之常也。遠之不惰，近之不躁，是為不“失常”也。
九二：需於沙。小有言，終吉。
《象》曰：“需於沙”，衍在中也。雖“小有言”，以終吉也。
“衍”，廣衍也。
九三：需於泥，致寇至。
《象》曰：“需於泥”，災在外也；自我“致寇”，敬慎不敗也。
漸近則為“沙”，逼近則為“泥”。於“沙”則“有言”，於“泥”則“致寇”，“坎”之為害也如此。然於“有言”也(1)，告之以“終吉”；於其“致寇”也，告之以“敬慎不敗”，則“乾”以見險而不廢其進為吉矣。
（校注）
(1)“有言”：原作“其言”，依《蘇氏易傳》改。
六四：需於血，出自穴。
《象》曰：“需於血”，順以聽也。
“需於血”者，抗之而傷也；“出自穴”者，不勝而避也。
九五：需於酒食，貞吉。
《象》曰：“酒食貞吉”，以中正也。
敵至而不忌，非有餘者不能。夫以酒食為需，去備以相待者，非二陰所能辦也，故九五以此待“乾”，“乾”必心服而為之用，此所以正而獲吉也。
上六：入於穴。有不速之客三人來，敬之，終吉。
《象》曰：不速之客來，“敬之終吉”，雖不當位，未大失也。
“乾”已克四而達於五矣，其勢不可複抗，故入穴以自固。謂之“不速之客”者，明非所願也。以不願之意而固守以待之，可得為安乎？其所以得免於咎者，特以“敬之”而已。故不如五之當位，而猶愈於四之大失也。