“屯”：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。
因世之“屯”，而務往以求功，功可得矣；而爭功者滋多，天下之亂愈甚，故“勿用有攸往”。雖然我則不往矣，而天下之欲往者皆是也(1)，故“利建侯”。天下有侯，人各歸安其主(2)，雖有往者，夫誰與為亂？
（校注）
(1)欲往者：《蘇氏易傳》作“欲往焉者”。 (2)
(2)主：《蘇氏易傳》作“生”，上言“天下有侯”，下句應為“歸安其主”，故不從。
《彖》曰：“屯”，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動，滿盈，天造草昧；宜建侯而不寧。
“屯”有四陰，“屯”之義也。其二陰以無應為“屯”，其二陰以有應而不得相從為“屯”。故曰：“剛柔始交而難生。”物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充滿潰亂，使物不知其所從，若將害之，霽而後見其功也。天之造物也，豈物物而造之(1)？蓋草略茫昧而已。聖人之求民也，豈人人而求之，亦付之諸侯而已。然以為安而易之，則不可。
（校注）
(1)之：《蘇氏易傳》無此字。
《象》曰：雲雷，“屯”；君子以經綸。
初九：磐桓；利居貞，利建侯。
《象》曰：雖“磐桓”，志行正也。以貴下賤，大得民也。
初九以貴下賤，有君之德而無其位，故磐桓居貞以待其自至。惟其無位，故有從者，有不從者。夫不從者，彼各有所為“貞”也。初九不爭以成其“貞”，故“利建侯”，以明不專利而爭民也。民不從吾，而從吾所建，猶從吾耳。
六二：屯如，邅如。乘馬，班如。匪寇，婚媾。女子貞，不字；十年乃字。
《象》曰：六二之難，乘剛也；“十年乃字”，反常也。
志欲從五而內忌於初，故“屯”、“邅”不進也。夫初九，屯之君也，非寇也；六二之“貞”於五，也知有五而已，苟異於五者，則吾寇矣，吾焉知其德哉！是故以初為“寇”，曰吾非與“寇”為“婚媾”者也。然且不爭而成其貞，則初九之德至矣。
六三：即鹿無虞，惟入於林中。君子幾，不如舍，往吝。
《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也；“君子舍之，往吝”，窮也。
勢可以得民從而君之者，初九是也。因其有民，從而建之使牧其民者，九五是也。苟不可得而強求焉，非徒不得而已，後必有患。六三非陽也，而居於陽，無其德而有求民之心，將以求上六之陰。譬猶“無虞”，而以“即鹿”，鹿不可得，而徒有入林之勞。故曰：“君子幾”，不如舍之。 “幾”，殆也。
六四：乘馬，班如；求婚媾。往吉，無不利。
《象》曰：求而往，明也。
方未知所從也，而初來求婚，從之，吉可知矣。
九五：屯其膏，小貞吉；大貞凶。
《象》曰：“屯其膏”，施未光也。
“屯”無正主，惟下之者為得民。九五居上而專於應，則其澤施於二而已。夫大者患不廣博，小者患不貞一，故專於應，為二則吉，為五則兇。
上六：乘馬班如；泣血漣如。
《象》曰：“泣血漣如”，何可長也。
三非其應，而五不足歸也。不知五之不足歸，惑於近而不早自附於初九，故窮而至於“泣血”也。