餘開駐牙披時，沿途僧俗，遮道歡迎，進哈達、酒食。番入呼酒日“嗆”，以長筒盛之，中系皮帶，背負而行。番人行嗆時，先傾掌上自飲，後而敬客，以示無毒也。
餘駐牙披後，即以“廈札遠遁，番人無反抗意，請示招撫，以安人心”呈報入藏。旋報可。餘乃從事安撫，逐漸向曲巴、增巴、腳木宗推進。每至一處，則召集僧俗， 以曉漢藏一家，達賴受英人嗾使，出兵反抗。今達賴遠遁，朝庭軫念藏民，不咎既往，各宜安業勿驚。又不時巡視附近村寨，撫問疾苦。其貧無力存活者，又周恤之。且將舊例供應柴草夫役，皆分別給錢。更申明紀律，嚴禁官兵擅入民房及喇嘛寺。於是番人大悅。遠近向化，相率輸誠。欽帥亦嘉余深識治體，撫馭有方。歷時兩月，工布全部遂完全肅清矣。
[校註二十五] 當時康藏官吏，稱趙爾豐與聯豫皆曰“欽帥”。此云“欽帥”指聯豫。先是，邊軍先鐘軍入工布境，佔領牙丕（即牙披）等地。故趙爾豐於宣統二年奏請與藏人於江達劃界。言江達，實指工布也。藏人於工布一區，設營官駐牙丕。牙丕不當大道，故設差站於江達，承辯漢官驛運事宜。稱其地為工布江達，示其隸屬工布營官。漢官罕識牙丕，但多知江達，故以江達代表工布全境。言與藏人於江達劃界實即於工布劃界之意。換言之，即欲以工布全境劃隸川康境。鐘軍入藏境前受趙豐指揮：入藏境後，受聯豫指揮。自邊軍撤回丹達山東之碩般多邊壩等地後，拉里與工布皆隸藏。故知此，所指為聯豫。
工佈在江達之西南，縱橫八百餘里。東接波密，西南接野番。其極西之阿冗噶伽，則為藏王邊覺奪吉之衣胞地。民情樸厚，氣候溫和，物產亦尚豐富。歷年在達賴壓迫之下，痛苦不堪，此次出兵，亦迫於達賴威力。自餘部開入，人民翕翕向化，咸慶來蘇矣。
腳木宗，居工布之中心，田野肥沃，氣候溫煦。山上有大喇嘛寺一所，極壯闊，喇嘛三四百人。其呼圖克圖，亦一年高德劭之喇嘛，和藹可親，與餘往還甚密。嘗就其考問西藏風土，亦言之娓娓可聽。一日，設宴邀餘遊柳林。果餅酒肴，羅列滿桌。中一火鍋，以魚翅、海參、魷魚、瑤柱、金鉤、口蘑、粉條之屬，雜拌肉圓雞湯， 又以醃酸青菜及酸湯調和之，味鮮美絕倫，內地所未嘗有也。不知喇嘛何以辦此。餘自西藏回，已二十五年矣，亦嘗倣此為之，食者莫不稱善。可見口之於味，有同嗜焉。
[校註二十六] 按喇嘛不食小生命之肉。海參、魷魚、瑤柱、金鉤等來自海外，喇嘛不識其生態，則亦食之。至於雞魚，則不肯食，然人以雞魚臠治，喇嘛亦得食這。絕無自烹雞魚享客者。此云雞湯，或是誤記。抑或工布之俗，微異於康，雖不食雞肉，得用其湯調味歟？
餘一日設宴請呼圖克圖遊柳林，約全營官佐作陪。支帳幕四，每帳設一席，呼圖克圖欣然至。酒酣，眾飲甚歡，猜拳，狂呼不已。其隨從喇嘛聞喧呼聲甚驚，竊往觀之，則見奮拳狂呼，如斗毆狀。亟奔回告其眾曰：“呼圖克圖危矣，急往救之。”於是眾不及問，隨之往。至則猜拳喝呼聲方濃。有曾至拉薩，知為猜拳者，為眾言之，始一笑而散。餘與呼圖克圖亦皆笑不可抑。
餘至腳木宗，駐半月，奉命赴窩冗噶伽，查抄藏王邊覺奪吉家產。余遂率部開往，行四日始至。其地崇山陡峻，小溪迦回環，居民寥落，極目荒涼。營部設第巴家，房屋雖寬敞，亦極簡陋。視腳木宗、牙披，則遜遠矣。調查藏王家產，計有莊房三十餘處，每莊有牛羊數百或千頭。又有倉廒麥粟各數千克不等。乃分途派員清理，費時兩月，始告完竣。窩冗噶伽有藏王舊宅數棟，僅數人留守而已。餘親往啟鎖檢查，樓上弓矢、盔鎧、銅器、磁器甚多，塵封數寸，蓋數百年前物也。有磁碗、高椿碟甚多。第巴雲：“系唐時物。”餘雖不能辨，但其瑩潔細潤，則確非近代物也。餘駐此久，聞廈札出亡之先，曾攜甘珠爾經一部，藏於此間附近密室中，乃藏中之佛寶也。餘詢之第巴。第巴曰：“誠然。今尚藏匿某處。公傳某頭目至，責令繳出，勿謂我所告發，則幸甚矣。”後如言追出。則經為一百零八卷，每卷千頁，長二尺六寸，寬八寸，皆藏文赤金所書。底面以薄板護之。板面為寬五寸，長二尺之長方框，中嵌寸許金佛三。框緣綴以珊瑚珠百餘顆。框內環以碧冼瑪瑙及紅藍寶石嵌成花紋。金佛周身皆極大鑽石環繞之，各三十六顆。佛頂圓光中，嵌金光圓潤之蚌珠，徑約三分許。框面又以五色錦緞交互掩蓋之。誠稀世寶物也。張司書子青，力慫餘盡取其珠寶而後呈報。餘因是經為藏中極寶貴之物，遐邇皆知。解繳入藏後，藏人必有質之者，一追索則實惠未至，而先蒙攘竊之罪矣，拒不可。餘又恐左右竊取令藏歸原處，待日後議處。後餘倉卒出江達，亦不能繞道窩冗噶伽矣。物各有主，非可取而私之，既損清廉之身，益遭造物之忌也。
此地荒遠幽僻，幾同世外桃源。餘到此半月後，事簡身閒。輒披閱書籍，以消寂寞。晝長人倦，賴有第巴時相過從。雖方言各殊，然有舌人通譯，餘亦略解藏語，日久交歡愈密。第巴有女公子，年方十五。豆寇初開，盈盈玉立，排長譚鴻勛求婚，第巴欣然許之。結婚之日，鼓樂喧闐。番女十餘人，皆少艾也，盛服擁新婦步至婿門，群芳爭艷，笑語盈室。新婦落落大方，毫無羞澀狀。第巴首作種種笑濾，以娛來賓，幾忘其身為泰岳也。是日，鬧至更殘，始盡歡而散。
我軍入工布後，攜帶糧米漸罄，官兵多食糌粑，餘亦漸能食之矣。餘駐窩冗噶伽久，米盡，則以麵食代之。旋查抄事竣，奉令移德摩。第巴置酒餞別，菜食亦仿漢人為之，尚可口。席終進米飯，雖色黃而粗糲，得之甚驚異。問其所自，則稱購自野番。餘習知藏南野番殊獷悍。問：“此米何以得來？”第巴曰：“自腳木宗至此，一帶皆大山。山後行六七日至洛渝，再進，則為生番地矣，多旱稻，產米甚多。熟番素與工布通商，半月前即托商人購之，今始得也。”餘初以野番地遠，亦不置意。今相距匪遙，不覺大喜，亟欲繞道野番一地覘其情況，廣絕域之見聞。第巴曰：“此甚易事。公由此行五日，即南向上大山。山下時有野番在此貿易。”餘甚喜。數日後出發，繞行六日即至。乃野番地也。次日，召至野番二人，年均三十餘，披髮跣足，無衣裳，上體著領褂，下體以裙二幅前後遮之，皆用竹編成之也，手持煙筒，如西人吸雪茄煙之管。內盛野大黃葉，見人即箕踞坐地上，無禮貌。狀謹樸，不脫山野氣。詢其至藏何事，對以編制竹器藤器；取所製竹、藤器觀之，亦古樸可愛；又詢其家中距此幾日，答以六日。詢其至生番地幾日，則以手指指天而口言之，雲由其家中至生番地尚須二十餘日也。餘因其來久，使回休息囑晚再來，餘尚有所詢也。
黃昏後，仍召野番至，問其出產如何。則謂其地出產尚多。除旱稻竹藤外，尚產肉桂、麝香、鹿茸、野蓮。因舌人操番語不甚熟，遂遣其歸。
次日晨起，又覓得熟悉番語者為通譯，復召野番至，反复詰問生番情形。始悉其地皆重山，少平原。人尤太古，無政府，無宗教，無文字；構木為巢，上覆樹皮，以蔽風雨。截巨竹留節，以為釜甑，一端實稻米為飯，一端實野蟲為餚，泥封兩端，灑水烘熟。飯熟傾出，以手搏食。編竹藤為衣，以障身，非恃為御寒也。民野樸，安居樂俗，不通慶市。遍地皆崇山峻嶺，道路鮮通。番人來往，則攀藤附葛，超騰上下，捷若猿猴。遇懸崖絕壁，亦結藤梯登，不繞越。亦無市莊。但每年生番、熟番至交界大山上交易一次。熟番以在工布所換之銅、鐵、磁、瓦器皿，易其茸、麝、蓮、桂。其記帳法，用符號，取巨竹剖開，刺符號於其中，縫刺畢，各執其一，逾年算帳，則取簡合之。談至此日已晌午矣。餘亦疲倦，遂贈以茶壺、小刀、磁碗、手珠、糖餅之屬，野番歡悅，起謝而退。餘初至塞外，以藏番為野蠻民族。至是， 覺藏番與野番，又有文野之分矣。
[校註二十七] 以上所言各地名，皆在工布南境。就陳渠珍此記揣之：腳木宗即在牙丕附近。腳木宗為村落名，牙丕為營房駐地之名，喇嘛寺又在腳木宗後山。窩冗噶伽在腳木宗西四日程，為工佈極西境，德摩距窩冗噶伽四日程，位工佈極東境。則窩冗噶伽，當非腳木宗正西而是西南，德摩則在腳木宗東南也，窩冗噶伽之南六日程逾大山為“熟番”貿易地。又南六日程為“熟番”地。再逾大山二十餘日程，始對“生番”地，查所謂犭各犭俞“生番”，在喜馬拉雅山南側，與工布相隔喜馬拉雅山脈及雅魯藏布大江。陳渠珍召詢“野番”處，為百馬崗，今墨脫縣。
次日，餘亦率部開赴德摩。行四日始至。德摩，居工布之極東，居民二百餘戶。有大喇嘛寺一所，第巴住宅極壯麗，足與牙披營官住宅相頡頏。其地為一大平原，屋字錯落，風景清幽，阡陌相連，物產富饒。第巴人亦謹厚，時相過從。餘駐此月餘。招撫事畢，僧俗尤愛戴不已，暇時，輒與第巴入山射獵。此地野獸，以樟熊為極貴重，故產麝香、熊膽為多，行銷內地之珍品也。
藏地多獐麝。余嘗從番人至山中獵，始知取麝之法。獐長二三尺，類鹿而無角，毛灰褐色。當春夏之間，輒側臥山中，臍張開甚腥臭，蟲蟻緣附，則吸收之，又復張開。久之，臍滿，遂成麝矣。麝之最貴者為“蛇頭香”，麝中之主也，亦蛇聞腥臭附臍上，樟銜其頭而去，輾轉月餘，蛇身腐脫，其頭含臍中，久而成麝，重恆一兩以上。其他重不過三五錢而已。行獵時，獐行迅捷，大追不及。然獐行稍遠，頻頻停立回顧，故易獲之也。番人得獐，立取其臍而懸之室，歷數十日始乾。再掘土窯置其中，以生葉裹之，覆以薄土，火從其上，去其腥汗，而後芬芳可用也。餘自出爐關，沿途番人饋贈之麝，不下數十枚。入工布後，饋贈尤多，餘又多方收買，總計藏麝二百餘枚，重一百一十三兩。
[校註二十八] 按麝香為雄獐臍下香囊（即麝香腺）分泌之芳香質。香囊為腺狀體。雄獐二歲為成年，屆求牝則腺體自生香質。初甚至稀薄，隨年增長其濃度，至八九歲齡時質充斥腺體，作蛇頭裝，為最上品。香腺露一孔，為使香氣放射，誘其雌也。當發情時，此孔脹大，時則香腺常癢，獐喜以就他物磨擦之，故每有土石粒、麥粒、蟲蟻等羼入。香質大毒，蟲蟻攔入立死。故獵麝香者每見木石、碎石及蟲蟻屍體在囊中，而發為異解。陳錯蓋誤採其說，記之入上。非的解也。
麝，亦名“香獐”，世俗悉呼為獐，似麂而小，善走多疑，晝伏林莽間，未易發現。暮夜乃出。所食草樹枝葉，隨地取足，夜出惟飲水耳。獵者善察其跡所常經，布機阱焉，謂之放索子。捕得恆在夜間。亦有以獵犬逐出，槍擊之者。則由汛獵百獸，禍及於獐，非專為獵獐也。此物為土伯特高原四周森林區域之特產，除香有高價外，肉味亦美。皮薄而柔韌，細軟似布，不費鞣工，即可為衣。毛直而中空，質輕宜制墊褥。目前獵者盡取其香，皮肉多未利用。
一日，第巴偕其舅加瓜彭錯來見。彭錯現為貢覺營宮，年六十餘，岸然偉丈夫也。貌和藹，泣訴藏王歷年虐待情形。謂：“今見漢官威儀，始出水火而登衽席。”餘亦撫慰至再。彭錯復請曰：“此去貢覺不遠，草屋數椽，尚堪容膝。老妻頗能治膳。公能枉駕一行乎？”余欣然允之。次日，偕第巴及營部職員同往。行十餘里，過一小河，河寬數丈，有舟可渡。舟長二丈許，寬約三尺，剜木為之，不假木工，真似太古時遺物也。平流穩渡，又行二里許，至其家，則一極富麗之巨宅也。彭錯夫婦迎至村外，皆六十許人。獻家製果餅甚多，極殷勤。坐移時，彭錯笑謂余曰：“兒女輩喜跳歌莊，尚優為之，請往一觀。公鞅掌軍事，恐不暇及此也”。引餘至一大庭。見豔妝女子十餘輩，舞袖蹁躚，歌聲抑揚，歷半小時始畢。彭錯复約餘至園中比射。置弓箭甚多，皆極粗笨。餘家世嫻弓矢，自火器興，遂如廣陵散矣，今故劍重逢，睹之欣然，遂偕眾比射為樂，亦古人投壺之意也。射畢，彭錯又牽良馬十餘匹至，雲“兒女輩能馳怒馬，撥地上物。請試觀之。”引餘至河幹。一望，平原數里，細草如氈。地上每三四十步，立球竿一。竿高尺許。乘馬女子，皆束絲帶，袒右臂，鞭策疾馳，其行如飛，至立竿處，則俯身拔之。以拔竿多少定輸贏，中一女子，年約十五六，貌雖中姿，而矯健敏捷，連拔五竿。餘皆拔一二竿而已。眾皆鼓掌。彭錯引餘回，復觀其樓上大經堂，佛像莊嚴，陳設雅潔。惟佛前一碗不甚圓， 又飾以金花，怪而問之，乃人骨天靈蓋所製。遂惡其不脫野蠻氣，不欲再觀。聞藏地各喇嘛寺皆如此，殊不可解，觀畢，入室坐。進麵食。眾咸稱番女體力之強，馬術之精，餘亦盛誇乘馬女子連拔五竿，雖丈夫不及也。彭錯曰：“此即侄女西原。”餘稱不絕口。第巴笑曰：“公如屬意，即以奉巾櫛如何？”眾皆大笑。餘亦大笑漫應之。既而入席，餚饌豐盛，皆其夫人自手調之，味頗適口。餘素不能飲，是日，亦飲酒不少。最後進醃酸青菜湯魚一盆，尤鮮美無倫。餘久食牛羊腥膩之品，即宣威火腿亦厭苦之，至是，始得果腹。一餐之惠，至今不忘。其夫人見余愛此，乃另贈一盂。宴畢辭歸，彭錯夫婦皆送至河岸，歸營，天已薄暮矣。
工布民風純樸，經余安撫後，人心大定。漢番感情，日增浹洽。番官喇嘛等，不時過談，藉以考風問俗。僉謂大兵到後，匕鬯不驚，民安生業。惟波密民族強悍，性殘忍，時藉通商為名，窺探情形，輒乘虛入境，肆行動掠。凡接近波密之工布及碩板多至拉里一帶，常被蹂躪，工布受禍尤深。唐古特屢次用兵，因其地險兵強，終難征服。防禦偶疏，又遭茶毒。人民畏之如虎狼，談者變色，餘意大軍入藏後，達賴廈札，相率逃至大吉嶺，暱就英人，可憂方大。應乘此全藏底定之際，仿川康例， 改土歸流，建設行省治理之，不宜再事羈縻，一誤再誤。乃條陳改省、練兵、築路、屯墾、興學、開礦等六事入陳。久不報。及聞僧侶所談，益知波番強悍可慮。若長此不治，禍且蔓延腹地。乃一再考察，知其地東界工布，北界碩板多，至丹達，南與野番接界。其入工布之路，一由冬九入魯朗，一由白馬槓入覺拉溝，皆工布境也。波密地勢，萬山叢沓，絕少出產，民貧苦而性強悍，其然也。
[校註二十九] “東界工布”東字當作“西”。原書排字之誤也。波密東界桑昂。時邊軍管帶程鳳翔方在桑昂雜犭俞辦理改流事。徵波之役，程即自桑昂進軍，克薄宗、松宗等寺（皆在波密東境）與彭日昇會軍春多寺。因未與陳晤，故此記略之。因補志於此。
餘一日晨起，將赴喇嘛寺一遊。途遇第巴向余笑曰：“彭錯以公極稱西原之能，早欲送來給奔走役。西原亦甚欣喜。因略備衣物，今日彭錯夫婦親送其來。公當不以蠢陋見斥也。”餘愕然。乃知一言之戲，竟締孽緣。因途中不便深談，乃約共同至喇嘛寺。語呼圖克圖，第巴以西原事告之。呼圖克圖笑曰：“此事大佳，我即為公證婚如何，聞此女矯健，勝似男子，給役軍中，當不為公累也。”餘知不可拒，笑應之。第巴辭去。餘與呼圖克圖談西藏古代神話事甚久。忽第巴倉惶入告曰：“波番數百人，昨己竄入覺拉溝矣。”餘詰問實，即歸營傳令，親率兵兩隊，疾馳而往：行三十餘里始至，則波番竟夜抄擄，天明已飽載而歸矣。時人民逃亡一空，僅一老番來見，雲波番已沿河退去。餘以波番去不久，令覓一嚮導隨往追之。老番談虎變色，辭以不能。餘因地形不明，無法進追，遂率隊回營，時第巴及彭錯夫婦，已送西原至矣。范玉昆、張子青等咸集致賀，彭錯夫婦，導西原來見，靚衣明眸，別饒風致。餘亦甚愛之，既而來賓益眾，子青料理賓客，督治酒筵，忙亂不已。移時延賓入座，暢飲甚歡，子青約第巴拇戰。第巴屢敗，不能飲，子青強灌之，席未終，即頹然醉矣，於是彭錯夫婦亦告辭，扶第巴歸。
餘昨至覺拉溝，敗興而返。覺招撫事，終無所藉手，因令第巴再傳覺拉溝熟習波密情形之人來此，詳詢之。次日，來一老人，亦語焉不詳。餘一再囑其物色一人，攜文書赴波密。老人曰：“魯朗結巴與波密冬九營官有舊，可銜命往。”餘反复詢問甚久，賜其酒食。食已，有醉意。餘復問曰：“老人如許年齡，又密邇波密，豈波情形毫無聞耶？”老人始從容言曰：“我二十年前，曾一度隨達賴至波密，但行未遠即折回耳。”餘問故。老人曰：“達賴往朝活佛，故隨之去。”餘甚異之曰：“西藏止有一達賴活佛，豈有活佛尚朝活佛耶？”老人曰：“我初亦疑之。因達賴每十二年必親往一朝，故信之。”余曰：“活佛究在何處？”老人曰：“彼中活佛，距此一萬八千里。何國何地，亦不知其名。但經白馬槓入野人地，又行數月始至。其地遍地蓮花，氣候溫煦，樹木扶疏，山水明秀，奇花異草，芬芳四溢。活佛高居蓮花中。蓮花大可容人。白晝花開，人坐其上。夜間花合，入寢其中。地下泥土，捻來即是糌粑。枝頭垂露，飲之皆成醇嗆。人能誠心前去，無不立地成佛。”老人言之，津津有味。餘不覺大笑。詰之曰：“老人亦曾一至其地否。”老人曰：“否否。我至白馬槓即折回矣。”餘見其所說言殊荒謬，亦不願再聽。遣之歸。
[校註三十]按此老人所言，蓋緬甸也。印度被回教徒佔領後，佛教摧毀，惟錫蘭與緬甸能保持佛教不敗。西藏之宗教法物，經典佛像等，多由緬甸輸入。常年有人往遊緬甸，攜入金像之類。東亞未有鐵路、輪船以前，藏緬交通實取道工布、波密、白馬崗一路。蓋唐代吐蕃征服阿薩密（亞山）古道也。達賴十二年一朝緬甸之說，初未嘗聞，於理亦不可信。大約達賴之使者往求法耳。野人未知究竟，侈妄言之。然亦非完全鑿空，緬甸氣候鬱熱，產大蓮花，天產饒足，人不飢寒，良足使藏人羨慕。 （下文呼圖克圖亦言達賴十二年一往禮佛，然其事終不可信。）
次日，至喇嘛寺，以老人言告之呼圖克圖。呼圖克圖曰：“此波密人故神其說，以售其行劫之術耳。八年前，波密曾造此語，哄動工布，於是入野人山朝拜活佛者相望於道。有廣攜資財，舉家前往者。有拋棄父母妻孥，隻身前往者。有扶老攜幼，牽牛羊前往者。甫入波密境，即被波番攔劫一空。至達賴朝佛事，亦實有之。每三年，遣呼圖克圖一往。每十二年達賴親身一往。尤記五年前，達賴往朝活佛，一行二百餘人，由此經過。行至波密，與野番交界大山下，即為野番所阻。蓋歷年朝佛，道經此山，須贈野人銅鐵磁瓦器皿甚多，名曰'買路錢'。例有規定，不增不減。此次贈品，未能如數，互爭不已，野人曰：'吾有成案可稽。'乃負一老野人至，置地上，年百餘歲矣。頭童齒豁，歷數歷次贈品之數。藏人語塞，悉數補出始通過。”余曰：“達賴亦朝活佛，真咄咄怪事。”呼圖克圖亦唯唯無以自解也。余嘗謂中土稱靈山為極樂。西方又言五台盡黃金。天下事無獨有偶，此則鼎而三矣。