第二十六則百丈奇特事
舉：僧問百丈禪師：如何是奇特事？丈雲：獨坐大雄拳。僧禮拜，丈便打。
連禮拜也挨打，真是峻高得難近。表姊讀了笑道：這不是像商鞅了？商鞍變
法，國人說壞說好一概都不許。然而似則似，是則未是。我道：不如說禪僧像名
劍，你聽雪竇禪師的頌：「祖域交馳天馬駒、化門舒卷不同途。電光石火存機變
，堪笑人來捋虎鬚。 」
我表姊到威尼斯是為畫畫，這次我攜了碧巖錄的稿紙要在她這裏住過一個暑
假。我說你來畫大雄峰，表姊道：畫什麼呀？大雄峰豈不是就在你心頭。我說也
要畫個樣兒纔可向世人作證。表姊想了想，取出她在巴黎買的一幅石刻板畫來，
是日本新人山田光造的紅富士，山的輪廓單純得笨笨的，全體土紅色，極厚重雅
僕的那種紅。山腰裏一輪銀箔帶水黃色的白日。表姊道：「這還像大雄峰，但是
太陽坐在山腰，又哪兒好坐人呀？ 」
但是如何就得獨坐大雄峰了？要經過多少修行？印度佛教的經論裏有十地修
行與八十多種識，而中國的禪宗幾乎全然不提這些。就獨坐得大雄峰，則是因為
出手就高。
原來印度人的修行是回到根本上去，目標是一個與大自然冥合的悟識。為到
達這個，要澄清許多妄識。這些妄識是從因緣來的。因緣有十二種交互配搭起來
，識也就有八十多種了。把來清理解脫，要經過十種境地的修行。
但是中國人不講因緣，只講陰陽，因緣是幻妄的，陰陽卻非幻妄。而陰陽又
只是一機的變化，這就把那八十種識云云來打消了。本來把識細分到八十多種，
也是有些兒涉於玩弄形式邏輯，很用不著的。
至於修行的階段，儒家與老莊也都說是有的，如圍碁且有九品，但與佛教的
十地到底不同。因為十地云云是因於因緣與識而來，而中國的則只是當前一機。
佛教雖說解脫過去現在未來，但他對於過去的因緣與識有很重的負擔，所以有懺
悔。而中國人的只是當前一機，纔真的開闊，於時間空間自由自在。所以禪宗也
不講什麼十地，就來獨坐大雄峰。
我到的第二天，我哥哥也從法國來看我，嫂嫂沒有同來。我哥哥當然是待我
好的，他可以多留幾天，關心我碧巖錄弄不清楚，要我有不懂的地方問他。表姊
一見他就笑道：「又來了個山下人了，大雄峰只許獨坐，你卻是兩口兒，也和我
們一樣做做山下人家人吧。 」
哥哥也一笑，他道：大雄峰的名字我不怎麼喜歡。你知道我們鄉下猜謎謎子
，兒童唸：「高高山、低低山，高山頭上一盆蔥，一日批三遍。」謎底是箸筒裏
的筷子。我愛這說的高高山。我告訴你，有登阿蘇山的兩句詩：
分明世上兒女語到此都作天人聲
高高山上還許多俗人也遊玩呢！你那是什麼大雄峰？其實大雄峰也不是它的高，
而是劍氣難近。我認識一位先生，他為要求得對這時代的真正見解，幾乎全斷絕
了與文人論客的往來，人家都說他是個難親近的人。他是起步就已是高的了。一
切都是個志氣。而及至真的到了大雄峰上，也是上與星辰近，下與世間親。我剛
才唸的兩句詩就是那位先生的。他還有一首：
四望嶂巒亦平平不知身在頂上行
英雄到處負恩義慚愧道旁偶耕人
我聽了哥哥這番話心裏覺得有一種難受。自己也不知道是不是為了疼借他。
可是那百丈禪師他也知道自己對於凡世是個負心漢嗎？他果然像雪竇頌裏說的是
匹千里駒，使人難近嗎？