遇到好事或者壞事，受到抬舉或者侮辱，人都會很受刺激很激動。為什麼呢？毛病就出在太看重自身上了。
什麼叫蒙受到了光榮或者羞恥的刺激了呢？爭寵受寵之心本來就不高尚，得到光榮了，一驚一乍；失卻光榮了，又是一驚一乍，這就叫寵辱若驚。
那麼什麼叫大患若身呢？我們所以有那麼多不自在，那麼多患得患失，就因為太在意自身。如果沒有自身的私利考量，還能有什麼不安、煩惱直至歇斯底里？
所以說，你如果能夠像在意自身一樣地在意天下，如果你能將自身奉獻給天下，就可以把天下交給你負責交給你管了。你要是能夠像愛護自身一樣地愛護天下，把自愛的心情開闊為愛天下，也就可以將天下委託給你照料了。
第十三章提出了天下、吾身、寵辱、寄託（天下）等範疇，也頗有新意與耐咀嚼處。
寵辱若驚還是寵辱無驚，這是一個激動人心的話題。
羞惡之心人皆有之，誰能甘於受辱？ “士可殺不可辱”，語出《禮記》：“儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。”
但同時，寵辱無驚，這已經成為國人的一個精神境界與修煉的指標了。一個叫做刀槍不入，一個叫做寵辱無驚，這就叫做“金剛不壞之身”，這既是武俠的也是士人的理想。
問題要看是什麼事，如果是外敵入侵，如果是面對大是大非的考驗，那就要講可殺不可辱了。偏偏在我們內部，在我們的日常生活中，在我們的人際交往特別是社會生活中，每天都有無數的小小的卻也是令人困惑的寵辱，有各種身外之物的令人高興與不高興、合理與不合理。
對於某些小心眼的人，座位的排列、發言的先後、文字的版面、老闆的眼神、一句話的說法、一個小道消息的傳來，都會帶給你或寵或辱，或驚或怒或狂。
這與我們的生活方式、歷史條件與價值觀念有關。我們自身的寵辱有時候太多地依賴於外界對你的態度與評價，依賴於一些無聊的細節。而對於外界的態度與評價，你不可能要求它太有準頭，人們對它不應該期望過高。某些歷史的過程中，一寵一辱，座上客與階下囚的距離只有一厘米、一瞬間。禍福吉凶，瞬息萬變。有時沒等你弄明白，寵就發生了，或者辱就扣下來了。你還是你，而一寵一辱，一譽一毀，相距何止十萬八千里？你自己也鬧不清楚到底是怎麼了。
外人也罷，某個集團勢力也罷，社會也罷，世界也罷，對你的反應，往往不是按照你的真實情況而是按照他們的想像與需要，他們對你的想像與他們的需要恰恰一致了，於是鋪天蓋地之榮之譽會在一個早上自天而降。同樣，如果你的表現恰恰不能滿足他們的想像與需要，再加上俗人難免的嫉妒啦讒言啦，以及你不能不正視的個人確有的缺失不足的因素的影響，於是外界對你的反應會瞬間一落千丈，榮極易變為辱，譽極易變為毀。
外界的鏡頭可能放大，可能縮小，可能變形，可能扭曲。可能是毀譽無定、榮辱無端，也可能是事出有因、查無實據。誰讓你自己不可能做到絕對地百分之百地無懈可擊呢？如果再一驚一乍，你還活不活了呢？
人們沒有太多的辦法絲毫不為這一寵一辱或一辱一寵所刺激。
比如我，七十多年的大起大落、眾說紛紜、知音誤解、恩恩怨怨，想起來足夠喝一壺的。我從十幾歲讀《老子》，特別佩服這個關於寵與辱的論斷，關於人之大患在有吾身的論斷，恨不得自己能夠做到寵辱無驚，能夠置吾身於度外，但是做不到。做不到也還要背誦這段言論，越做不到，越對老子的有關論述讚美嘆服嚮往不已。
我多麼希望自己能夠做到永遠快樂、永遠鎮定、永遠堅強、永遠穩如泰山啊。
然而不是的，我會感到晦氣，我會感到恐懼，我會感到莫名其妙，我會感到哭笑不得，我會焦慮、失眠、憤憤不平。
人都是喜寵懼辱的，都是求榮避恥的。做不到也罷，知道一個老子，知道一個寵辱無驚，知道有個人之大患在有吾身的說法，好。知道與壓根不知道這樣的理念，是不同的。有一個這樣的標杆，與完全沒有標杆，是不同的。我會想方設法去理解已經發生和仍然可能發生的一切，我會以寵辱無驚作為自己的修養目標、心理調節目標。我會從一驚大驚轉變到少驚，最後終於做到基本無驚，這個過程很少超過四十八小時或七十二小時。我對老子的寵辱無驚的提法十分入迷。做不到也要努力做，努力去接近這樣的目標。
積七十年之經驗，深知把寵辱若驚說成是由於“大患若身”，理論上很有說服力，實際操作上太難辦。這個理論這個提法過於徹底了，太徹底了反而脫離了生活與實際。人只要活著，就不可能那樣徹底。誰能從根本上滅絕了吾身呢？要沒有吾身了，豈止是寵辱，吃喝拉撒睡、油鹽醬醋茶的問題都不存在了。
身的存在與被關注是一個客觀事實，耶穌上十字架之所以感人，因為他的肉身承受了太多的痛苦。江姐之受酷刑而堅貞不屈，也因為有她的肉身的承擔格外令人肅然起敬。及無吾身，既沒有壯烈也沒有苟且，既沒有叛徒也沒有英雄了。這在活著與沒有失卻知覺的情況下很難做到。
那麼怎麼樣才能寵辱少驚一點？第一，要把個人得失看得淡一點，及無吾身雖然難以做到，及淡一點吾身，不要死盯著個人，心裡裝點大事正事，至少分散一下那點為自己打的算盤，這是不難做到的。這也是人格的一個理想，叫做大大減少自己的那點低級趣味。第二，要有遠見，看到寵辱之後還會有轉機，有發展變化，三十年河東三十年河西。第三，要有眼光，要知道寵過分了，會起客觀上的辱的效果；而辱過分了，結果只能給你加分。第四，最最主要的要有對自己的信心。這就不是完全的“無吾身”，而是“壯吾神”、“悅吾心”。寵辱是外界加給你的，精神境界與精神能力則只決定於自己，它們只屬於你。只要自己不垮，誰也無法從精神上摧垮你，除非是肉體消滅，誰也不能把你怎麼樣。
人們能做的是從長計議與從大處計議。一時的榮辱，事後觀察起來也許相當可笑；一時的順利或挫折，從遠處一看也許適為相反。你的滔滔不絕，你的連升三級，你的連連獲利，也許正埋伏著偌大的危機險峻，也許正在送你下十八層地獄。至少，你的僥倖得寵（包括老闆的寵、群體的寵或媒體的寵），很容易成為他人與歷史的笑料。
如老子前面說的，“外其身而身存，後其身而身先”。是那麼個意思，雖然做不到絕對百分之百。
至少在不順利的時候，在受辱的時候，你應該保持沉穩，你應該保持乾淨。你應該保持自我控制，你完全可能由於成功的自我控製而終於堂堂正正，站穩腳跟。
即使你受到了不公正的對待，你應該有信心戰勝宵小，感動他人。你應該有信心鎩羽後還會展翅，有所作為。你應該有信心自得其樂，人莫予毒，照樣明朗健康快樂有為。你應該無所求，無欲則剛。老子的觀點則是無欲而柔，不罵陣，不叫板，不掰扯，必要時接招玩兩下，與辱及毀偶做遊戲（切記，只能以遊戲視之）——其實最好是恕不奉陪。
對榮與譽，不妨一笑，更好的選擇則是及時忘記，忘得越快越好。
如此，也就沒有誰能傷害你侮辱你。
從某種意義上來說，辱其實都是自取其辱。你斤斤計較，你追求利益，你攀龍附鳳，你辛辛苦苦，你有所期待，你做夢求籤，一旦未成，自有失落丟人恥辱之感。而如果你品德高尚，智慧超人，對於看不中的一切根本不放在眼裡，就是說你更看不中那些不足掛齒、心理疾患的宵小??有所不為、不求、不屑、不齒、不嬲；如果你對個人得失只不過微微一笑，眉毛一揚，眼皮一眨，蟲蟲蟲飛，一陣小風無影無踪——又有什麼可驚的呢？
還有一種自取其辱，就是由於自己的失言，由於自己的強不知以為知，由於自己的說話做事留下了空隙，你出了一回洋相。這種情況下，越早明白越早調適妥善越好。上講得何等好啊，子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”
過錯為眾人所見，改正為眾人所景仰。
有些問題上，儒家與道家殊途而同歸，同歸於中華文化這棵大樹、老樹上。
說到底最能傷害自己的正是自己的那個寵辱若驚，那個大患在身。你硬是無驚了，豁達了，不放到眼裡了，宵小們也就沒戲了。他們能夠做到的不過是貽笑大方。
因寵而驚就更是幼稚與淺薄。驚了就不得體，驚了就發高燒，驚了就降低智商，驚了就少了冷靜、周密、精確與氣度，驚了就得罪人，就壞事，往反面走。
把愛身提升到、擴展到愛天下，這是中國式的思維方法。修身齊家治國平天下，從來就是聯繫到一起的。叫做推己及人，叫做民胞物與，叫做提升精神，叫做開闊心胸。
這一段反映了老子思想的靈活性與迴旋性。他一上來已經講了：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”他似是在提倡不要有吾身，吾身乃是各種患得患失的根源。但最後，他卻歸結為“貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”。那麼就不是及無吾身，而是怎樣去擴大身的內涵，統一身與天下，以天下為己任，以天下為貴為愛如身，愛天下貴天下如身。這樣，及吾有身，就不是一個消極的思路，而是一個積極的擴展。
這裡的寄天下、托天下的說法值得注意。這與天授王權或者真龍天子的觀念不完全相同：第一，成為天下的主事人是有條件的，不是無條件的，條件就是貴以身為天下，愛以身為天下，就是確實獻身天下或者比獻身更高，因為已經分不開天下與自身的區別了，已經身為天下，天下在吾身了。而不是為一己的私利，單純的一己私利早已不復存在了。第二，不是天生，不是龍種，不是神賜，而是寄之託之，這甚至於有一點代議、代行、受權、授權的意味，雖然這樣的觀念不完整也不可能完整清晰，更不可能早已現代化。
我們閱讀和討論老子，目的不是為了回到老子的主張和時代，而是為了從老子中發掘我們民族的精神資源，尋找我們的智慧遺產，為了今天，為了明天，為了未來。
寵辱無驚也好，無吾身則無患也好，都是有條件的，有針對性的。如果抽空其具體內容，專門進行強辯，老子之論站不住的地方還多著呢。寵辱無驚，外敵侮辱你，你還無所謂嗎？患在有身，那就只有自殺求道了。或可一笑，實為無聊。