此刻，我已繽紛
因而我將自己盛放於枝頭，待你溫柔地採摘
這一樹的燦爛都將歸於你
每一朵花瓣都將開啟幸福
我將春華秋實
我將永世長青
我將予你和睦安寧
《桃夭》之意義，在於提出了一個千古命題：怎樣的女子才是好女子？
從母系氏族起家，輾轉幾千年至現代，女子的身份、地位波濤起伏，好女的定義也不免風雲變幻。
有人渴望如男兒般叱吒一生，我不肯。
我願意做我陰柔的女兒本色。
賈寶玉有句名言：女兒是水做的骨肉。
我不曉得我是不是水，男兒是不是泥？我只知道，這個世界，男女本是互為陰陽，循環止息，才有了這漫天的繁華。
該做怎樣的女子才好？林語堂先生說：“若為女兒身，必做木蘭也！”
木蘭是誰？她來自林先生提名諾貝爾獎的名作，一個“從富家生長享用一切物質的安適，後變為村婦，過幽雅山居的生活，及最後變為普通農民，成為忍苦，勇敢，偉大的民眾大海中的一滴水。”
每次讀會想起《桃夭》，雖然她們彷彿是完全不同類型的女子，但在男人的世界裡她們皆“宜室宜家”。
寫了清末庚子年間義和團事件到“七七”抗戰為止的40年間北京城曾、姚、牛三大家族的興衰沉浮。
姚木蘭出身富貴，美麗大方。
她曾到天津上過新學，接受了新思想的影響，同時又深受父親姚思安道家思想的影響。
所以，木蘭是這樣的女子：儒家與道家並存，“出世”與“入世”交替，而且新思潮和舊傳統俱在，東方與西方統一。
表現在愛情與婚姻上，一方面她順從地接受了“父母之命”，放棄初戀孔立夫嫁給了曾蓀亞，並力圖進入“賢妻良母”的角色，孔立夫則成了她的妹夫；
另一方面她又順乎自然，將對立夫的愛慕變成心裡優美的泉流，任何時候都甘願做一個殉情者為之赴湯蹈火。
她既為道家女，又為儒家媳，儒道兩家文化的精華在她身上得到了綜合。
作為女兒，她頗得父親的歡心；
作為兒媳，理家治產，有章有法，上下有服；
作為女人，既有敦厚敬愛她的丈夫，又有“發乎情，止乎禮”的心中的摯愛情人。
她有超然的出世風度，又有善理家事的入世精明，以及體恤下人的溫良細巧。
姚木蘭的一生，不止是隨行隨止，她始終領悟著一個女子內心與周遭的點點滴滴。
在經歷了喪女之痛、遷居杭州、抗戰逃難等一系列後，她的精神境界日漸開闊，從小女子的世界擴展到對人類命運的遙深關懷。
在姚木蘭身上較為集中體現了林語堂先生的人性理想：愛、忍耐、寬恕、不斷的自我完善。應當說，這是整個男權社會對女性的一致夢想，是對桃夭的另一種解讀。
木蘭是一個高貴完整的女性理想，與之類似的少女形像是貞觀。
貞觀是蕭麗紅裡的女子。
她是最普通的女孩子，“小學六年書念下來，貞觀竟是無有什麼過人處，雖說沒押在眾人後，倒也未曾領人先。”
她也是最通情達理的女孩子，她深信外公所言：“識者都知，閨女是世界的源頭，未來的國民之母。”
因為，“兒子不好，還是一人壞，一家壞，一族壞，女兒因負有生女教子的重責，可就關係人根，人種了，以後嫁人家為妻做媳，生一些惶恐、霸氣的兒女，這個世間還不夠亂啊？”
她愛讀《千字文》，“因為有這種井然秩序，心裡愛著——'樂殊貴賤，禮別尊卑''上和下睦，夫唱婦隨''外受父訓，入奉母儀''諸姑伯叔，猶子比兒''孔懷兄弟，同氣連枝'。
“貞觀是每讀一遍，便覺得自己再不同於前，是身與心，都在這淺顯易解的文字裡，一次又一次的被滌蕩、洗潔……”
她敬重大家庭裡的新娘子，只因“聽說肖鼠的，只才大自己一歲，就要分擔這麼大一個家，真叫人從心底敬重。”
當她卅年死生不知的大舅有了消息，她看到那“帶著兩個兒子，守了他漫漫卅年”的大妗，面對已另有妻室兒女的丈夫，“伊淚眼潸潸了：'我是太歡喜了，歡喜兩位老人找著兒子——'
'——銀山兄弟，可以見到爹親……有時，歡喜也會流淚——'
這樣的貞觀，是不爭不搶，“執婦禮”，仁愛寬容的女子。
恰巧，她是這樣看桃夭女子的。
她聽民歌《桃花過渡》，桃花待要過江；擺渡的老人招她道：渡你也行，先得嫁我！
桃花道是：嫁你不難，咱們先來唱歌相褒，你若贏了隨你，你若是輸，叫我一聲娘，乖乖渡我過去——貞觀聽得這一男一女唱道：
正月人迎尪，單身娘子守空房，嘴吃檳榔面抹粉，手提珊瑚等待君。
二月立春分，無好狗拖推渡船，船頂食飯船底困，水鬼拖去無神魂。
三月是清明，風流女子假正經，阿伯宛然楊宗保，桃花可比穆桂英。
四月是春天，無好狗拖守渡邊，一日三頓無米煮，也敢對阮葛葛纏。
五月龍船須，桃花生水愛風流，手舉雨傘追人走，愛著緣投戇大呆。
六月火燒埔，無好狗拖推渡人，衫褲穿破無人補，穿到出汗就生蟲。
七月樹落葉，娶著桃花滿身搖，厝邊頭尾人愛笑，可比鋤頭掘著石。
八月是白露，無好狗拖推橫渡，欲食不做叫艱苦，船坯打斷面就烏。
九月紅柿紅，桃花生水割著人，割著阿伯無要緊，割著少年先不堪。
十月十月惜，阿伯戇想阮不著，日時懶怠無人叫，暝時無某困破席。
十一月是冬至，大腳查某假小蹄，八寸鞋面九寸底，大過阿伯的船坯。
十二月是年冬，精做粿敬祖公，有尪有婿人輕鬆，阿伯你就扇冬風。
…………
聽著，聽著，貞觀不禁好笑起來：這女的這樣潑辣、愛嬌，這男的這樣沾沾自喜，可是，也只能覺得二人可愛，他們又不做壞事，只是看重自己
“像桃花這樣的女子，是舉凡男子，都會愛她！”
“——我喜歡她那種絕處逢生；比較起來，他們才是真正的生活者，好像世事怎樣，都不能奈何她，……甚至被丟到萬丈懸崖了，他們不僅會堅韌的活下去，還要——“
“——還要高唱凱歌回來……”
木蘭富貴，貞觀是木蘭初識詩書的少女時期，桃夭則比較平民化，是鄰家女變成的鄰家婦，帶有一種貼心的喜氣洋洋。
《桃夭》將外在的美艷同內在的氣質集中到同一個女子的身上，給千百年後的中國女性建立了一個難以超越的標準。
首先是外在的：“桃之夭夭，灼灼其華”。
比喻即將出嫁的少女，她的美麗如同桃花。 “灼灼”二字，真明艷照人。
清代學者姚際恆說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，並非過當的稱譽。
其次是內在的：“之子於歸，宜其室家”，那姑娘今朝出嫁，將把歡樂和美帶給她的婆家。 ”
一個好女子，預示著家庭幸福、和美。
這首詩是中國傳統文化對女子的終極要求：美貌與智慧並重。 “桃夭”作為一個審美範疇，傳達了春秋時期的美學思想，並為後代世襲。
故孔子稱讚：“詩三百，一言以蔽之，曰'思無邪'。”
而陳子展先生說：“辛亥革命以後，我還看見鄉村人民舉行婚禮的時候，要歌《桃夭》三章……。”
《桃夭》所提出的美的概念是多層次的，由外而內，而終歸於內。
自“桃之夭天，灼灼其華”到“之子於歸，宜其室家”，這種美的觀念，在當時社會很流行，它體現了真善美的三位一體。
關於真善美的概念，在春秋時期已經出現。
楚國伍舉《國語?楚語》說：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若於目觀則美，縮於財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”
無害，也就是善即美，而且要對“上下、內外、大小、遠近”各方面都有分寸、都無害。
這種觀點最主要的特點是強調“善”與“美”的一致性，以善代替美，實際上賦予了美以強烈的政治、倫理意義。
“善即是美”，先秦儒家的美學觀念，主要是沿著這個方向發展的。
孔子讚賞“詩三百”，根本原因是因為“無邪”。
他高度評價《關雎》之美，是因為它“樂而不淫，哀而不傷”（《論語?八佾》），合於善的要求。
在評價人時，他說：“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。”（《論語?泰伯》）善與美，善是主導方面。
甚至連選擇住處，孔子也說：“里仁為美。”（《論語?里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可見，孔子關於美的判斷，都是以善為前提的。
只是“盡美”，還不能說是美，“盡善”才是根本。
《桃夭》反映的美學思想是艷如桃花、照眼欲明，然而“目觀”之美還不夠，只有具備了“宜其室家”的品德，才能算得上美麗的少女，合格的新娘。
《桃夭》反映先秦人對家庭和婚姻的重視。
婚姻和家庭在整部中舉足輕重。
三百篇的第一篇是《關雎》，第二篇為《葛覃》，第三篇《卷耳》，第五篇《螽斯》，第六篇即《桃夭》。
的首發陣容便涵蓋了戀愛、結婚、夫婦離別、渴望多子、回娘家探親等等，涉及到婚姻生活中的主要內容。
春秋戰國時期，生產力水平還很低下，家庭是社會的最基本單位，每個人都仰仗著家庭迎接困難，戰勝天災，爭取幸福生活。
因此家庭和睦、團結尤其重要。而娶親則關係到家庭未來的前途，所以對新人最主要的希望就是“宜其室家”。
從統治者方面來說，就要復雜多了。 《禮記?大學》引《桃夭》時雲：“宜其家人，而後可以教國人。”
這便道破了桃夭的本質。
家庭是社會的最基本單位，家庭的鞏固關係到社會的鞏固。
至漢，出現了“三綱”（君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱）“五常”（君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關係）之說。
皆以夫婦關係為根本，認為夫婦關係是人倫之始，其它的四種關係都是由此而派生出來的。
宋代理學家朱熹說：“有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。男女者，三綱之本，萬事之先也。”（《詩集傳》卷七）
魏文侯說：“家貧則思良妻，國亂則思良相。上承宗廟，下啟子孫，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”
“宜家”是為了“宜國”，在他們眼裡，“宜家”與“宜國”原本是一回事，當然便被看得十分重要了。
因此可以理解為何不同的時代好女子有不同的定義。
在母系氏族時期，好女子是生育技能特別發達的女子，她能不間斷的哺育後代，以使自己的部落強大、興盛。
因此，那時健壯便是最大的善。
奴隸社會的商朝，宗法制度尚未健全，還保留了一些母系氏族社會的遺風。
三千二百多年前，我國奴隸社會的商朝中、後期，中國在位的君主是武丁。
武丁顯然沒有門第觀念和男尊女卑思想，因為他讓自己的妻子婦好指揮商朝大軍，實行文治武功，終使“殷國大治”，成為歷史上最強大的奴隸制王國之一。
婦好不僅活躍於當時社會生活，而且經濟獨立。
她與其他貴族、功臣一樣，獨立經營商王頒賞的封地和屬於私人的一塊田地。
甚至武丁死後，他的後人也沒有把婦好作為依附於武丁的妻子，將其屍體移入大墓與武丁合葬，而是單獨保留了婦好自己的墓穴。
祭祀祖先時也單獨為婦好舉行祭祀。
想必在婦好的年代，儘管君主是男人，女子仍起到重要的輔助作用，那時的好女子當是婦好這樣獨立、堅強的女性。
婦好首先是“婦”，是位部落首領的妻子，“好”是她的名字。
那個時代信奉鬼神，逢事必佔，婦好常常於出兵前主持祭祀占卜，給親人帶去心靈的安撫。
她不僅做到了妻子應盡的職責，還在武丁需要將領對抗外敵、擴展疆土的時候沖在了最前面，同丈夫一起上戰場禦敵廝殺。
她不是跟男人競爭，而是給與男人幫助和支持。
這樣的支持已經不僅僅是物質上的了，更有精神上的。
到周朝，封建宗法則度的建立使婦女的地位一落千丈。
婦女受制於神權、族權和夫權之下，淪落到社會最底層。
周朝婦女的地位很低下，多妻制度盛行，也納妾，至於貴族的女兒出嫁做皇后或者諸侯夫人，她的年歲已經不小的姊妹也陪嫁去做姬妾。
男性權力地位達到鼎盛，婦女作為附屬品這一概念，已經上升為法律制度保護下的社會意識及道德準則。
在這時的政治上，婦女完全處於無權的地位。順從的女子便是好女子。
這段歷史中，武則天能成為中國歷史上唯一一位且頗有作為的女皇，幾乎是奇蹟。
而一些比較有名的才女，一半以上為青樓出身。
然而她們再有才，終不是良家女子，道德上有了瑕疵，無論如何算不得好女子了。
至於今日，女子已經改頭換面重新闖蕩江湖了，自野蠻女友橫空出世，好女子已不僅僅是桃夭。
如果一部分的男子愛木蘭，另一部分則愛桃夭。