５.１子謂公冶長，“可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子妻之。
女兒是最高獎賞。誰肯把親生閨女嫁給勞改犯？孔子。本篇以品評人物為主。孔子所評共２４人，孔子的學生佔一半，其他人物佔一半。
“公冶長”，孔門弟子，生卒不詳。 “公冶”是複姓，即兩個字的家族名，嚴格講，其實是氏，而不是姓。他可能是以官為氏。戰國工官，常以“公”字表示官營，並稱負責鑄造銅器或鐵器的官員為“冶師”或“冶”。司馬遷說他名長，字子長，名、字相同，有點怪。 《孔子家語》略有不同，是名萇，字子長。其名，范甯引《家語》訛為芝，《釋文》則字子張。他的名到底是什麼，有很多不同記載，但對比下面幾章，這裡的“公冶長”是以字稱，沒問題。他的字應該是子長，這裡省掉子。
“妻”音ｑi，是動詞，指孔子嫁女於公冶長。公冶長蹲大獄，他怎麼結婚？古代士婚禮，有所謂六禮：納彩、問名、納吉、納徵、請期、親迎，《禮記?內則》說，“聘則為妻”，聘是下聘禮，只到第四步，就可以叫妻。我估計，他只是訂婚，還沒完婚。孔子把女兒嫁給公冶長，了不起。當然，公冶長是他的學生，孔子知道他沒罪。
孔門弟子，有很多是複姓，如提到的漆雕啟（字子開）、公西赤（字子華）、巫馬施（字子期）、端沐賜（字子貢）、澹台滅明（字子羽）、司馬耕（字子牛）、南宮適（字子容），都是複姓。中的對話，弟子稱師長，多稱字，或尊稱某子，孔子稱弟子，則直呼其名。這裡的“子謂公冶長”和下文的“子謂南容”（下５.２）、“子謂子賤”（下５.３）、“子謂子貢”（下５.９）、“子謂子產”（下５.１６）一樣，都是稱字，但不同點是，他的字前不帶“子”，加了複姓。下文和後面的“漆雕開”（５.６）、“巫馬期”（《述而》７.３１）、“公西華”（《先進》７.３４和１１.２２、１１.２６、１１.３４）、“司馬牛”（《顏淵》１２.３—５）都這麼叫。
“縲紲”，音ｌeｉｘｉe，捆犯人的繩子。 “紲”，今本作絏，古本作紲，絏是唐代避唐太宗（李世民）諱造的新字。 “縲紲之中”，指關在牢獄之中。
“子”，古代的子有所謂女子子，女子子是女兒。孔子的女兒叫什麼，不知道。
公冶長為什麼被抓？孔子為什麼說他無辜？不知道。反正孔子喜歡他，不然不會把女兒嫁給他。
中國的師生關係是仿父子關係，老師欣賞學生，會把女兒嫁給他，這是咱們的老傳統。
老師選優秀學生當乘龍快婿，或許是好事。但如果不問學生願意不願意，女兒願意不願意，就成了包辦婚姻。 “五四”以來，新女性逃婚，往哪兒逃？只有兩個去處，一是窯子，二是學校。窯子不能去，只能上學校。 〔１〕
過去，才子配佳人，是中國文人特有的幻想（與科學幻想區別，我叫人文幻想），只有妓院，可以圓他們的夢。難怪守舊的老先生要痛罵學校是妓院。新學堂，老師和學生，學生和學生，志同道合，情投意合，乃天作之配，故師生戀和同學戀蔚然成風，很多大文豪和大藝術家（如魯迅、徐悲鴻）由此結為百年之好，可惜孔子不及見。他老人家不收女學生，一個女兒，一個侄女，嫁完就完了，一點富餘都沒有。 （公冶長）
注：〔１〕魯迅說，娜拉走後怎樣？ “只有兩條路：不是墮落，就是回來”，見《娜拉走後怎
樣》，《魯迅全集》第１卷，北京：人民文學出版社，１９５６年，２６８—２７４頁。其
實，還有一條路，就是學校。
５.２子謂南容，“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子把自己的侄女嫁給另一個學生。這個學生和上一個學生正好相反。他不是一個無辜坐牢的人，而是一個明哲保身、善於躲避牢獄之災的人。公冶長蹲監獄，無罪，不妨礙他仍然是孔子的好學生；南容不蹲監獄，就更是好學生。
“南容”，南宮適（亦作南宮括），字子容，也是孔門弟子。南宮是複姓，本來是以所居宮室而名，西周就有這類氏名。古代除南宮氏，還有東宮氏、西宮氏和北宮氏。這裡，南容是以字稱，他的生卒也不詳。周武王有“亂臣十人”（《泰伯》８.２０），其中就有南宮適，同名同氏。 南容這個人，好像比較滑。國家有道，他保官；國家無道，他保命。但孔子喜歡，不然不會把侄女嫁給他。孔子的這個侄女，是他哥哥孟皮的女兒。 孔子為什麼喜歡南容，這跟他的生活哲學有關，他是不主張玩命的。孔子認為，身體發膚，受之父母，當兒女的有義務保管好這批禮物，自己死了、殘廢了，不要緊，讓父母難過傷心，不得了，那是有悖於孝道的。 （南容）５.３子謂子賤，“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”“子賤”，宓不齊，字子賤，孔門二期的學生。 孔子品評人物，有聖人、仁人、君子三等。他是君子這一等。 孔子說，如果魯國真的沒有君子，他又是從哪裡學來的呢？答案很清楚，他是從魯國的君子特別是孔子學來的呀！ （子賤）５.４子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女（汝），器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉也。”
“瑚璉”，音ｈuｌｉaｎ，是一種貴重的食器，但重要性不如簋。這兩個字在古書中不太常見。 “瑚”是什麼，比較清楚，據出土發現，是一種從西周晚期出現，一直沿用到戰國晚期，與盨類似，上下扣合，自名為“”的器物。這種器物，宋人叫“簠”，一直沿用，１９８０年代才被糾正，但考古界叫慣了，不肯改，還是叫“簠”。 “璉”是什麼，目前還不太清楚。 《禮記?明堂位》說，“有虞氏之兩敦，夏后氏之四連，殷之六瑚，週之八簋”；包咸說，“黍稷之器，夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋”。我們只知道，它是和簋、瑚、敦、簠同類的器物，用來盛飯，是個吃飯的傢伙。 孔子說“君子不器”（《為政》２.１２），即君子不以技能為目標，而以道德為目標。孔門四科，德行（道德）、言語（外交）、政事（內政）、文學（人文學術），孔子認為，德行最重要，言語其次，政事又其次，文學最後。沒有道德或道德不高，只能算“器”，還沒達到“道”的標準。子貢很能幹，長於言語，擅長外交和經商，他問孔子，我怎麼樣，想得到誇獎，孔子說你只是器，子貢問什麼器，孔子說瑚璉唄。瑚璉是重器，但不是最重要的器。 （子貢）５.５或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”“雍”，冉雍，字仲弓，孔門二期的學生，孔門十哲之一。冉雍是政事之材，但在孔門四科中卻屬於德行科，原因之一，是他不愛說話。德行科的人都不愛說話。他是接替子路當季氏宰。 孔子喜歡老實巴交、不愛說話的人。仲弓符合這一標準。有人說，仲弓已經達到仁，但不太會說話。孔子說，幹嗎非得會說話，靠說話和人打交道，常遭人討厭；冉雍算不算達到仁，我不知道，幹嗎非得會說話。 “佞”是會說話。子貢會說話，仲弓不會說話。孔子說，“剛、毅、木、訥，近仁”（《子路》１３.２７），不佞就是訥，它和仁，不但不矛盾，還很接近。 “不知”，是孔子表示不滿和否定的一種說法。 看來，即使仲弓，也還達不到“仁”的標準。 （冉雍）５.６子使漆開仕。對曰：“吾斯之未能信。”子說（悅）。 “漆彫開”，是以漆彫為氏，名啟，字子開，孔門一期的學生。彫同雕，指在漆器上刻畫。戰國齊陶文有“桼（漆）彫裡”，是製作漆器的工匠聚居的里名。此人是魯人，魯國也有這類居住區。孔門弟子中，以漆雕為氏，還有漆雕哆和漆雕徒父，也是魯人，當與之同里。古代製造業經常使用勞改犯。此人受過刑，是殘疾人（《墨子?非儒下》）。孔門弟子有手工業者、勞改犯和殘疾人。古代歧視工商，工商不能做官，孔子讓漆彫開做官，比較值得注意。漆彫開說，“吾斯之未能信”，大概仍有自卑感，信心不足，孔子覺得他謙虛自抑，很高興。 （漆彫開）
５.７子曰：“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與（歟）？”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”
“桴”，音ｆu，是小木筏。
孔子絕望於世，也不是沒有遠離政治的想法。他嘆氣說，我的主張行不通呀，真想找個小木筏，漂流大海上，跟我走的，準是子路吧？子路聽說，很得意。子路和孔子的關係，好像李逵和宋江。孔子上哪兒，他上哪兒。孔子的話，只是發洩，子路不解，還以為老師真的要航海。但孔子說，你勇氣可嘉，超過我，但造船的材料沒處找。 “無所取材”，只是遁詞，他內心的想法，還是不忍離去。
孔子明白“道不行”，可能在他周遊列國的途中（前４９７—前４８４年）或他返回魯國之後（前４８４—前４７９年）。在這以前，他不會說這些話。 （子路）
５.８孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
“孟武伯”，見《為政》２.６。他問孔子，你的學生，仲由、冉求和公西赤，他們哪個夠得上稱仁。
“子路”，是仲由的字。他是孔門一期的學生，年齡比孟武伯大，這裡稱字。
“冉求”，字子有，是孔門二期的學生，這裡稱名。
“公西赤”，字子華，是孔門三期的學生，也是稱名。
同時提到這三個學生，還有兩處，都在《先進》篇，一是《先進》１１.２２，二是《先進》１１.２６，可以對照著看。
孔子對仲由、冉求和公西赤的看法是：
仲由年齡最大，本事最大，志氣也最大。孔子說他，“千乘之國，可使治其賦”。他的特長，是為大國斂財理財，富國強兵，是治國用兵的人材。 “賦”是徵發糧秣、車馬、兵甲和兵役的製度，即軍賦制度。 《周禮》說，治賦是太宰的事。孔子的意思是，仲由有這麼大的能耐。但子路只當過季桓子的宰，沒當過魯君的宰，渾身的本事，還有很多沒使出來。孔子曾問他志向如何，子路口氣很大。他說，“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也”（《先進》１１.２６），他的行政才能和軍事才能非常突出，當季氏宰，是委屈他。
冉求的年齡小一點，為人比較低調。 “千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”，是為魯君當邑宰（公邑的長官），或為卿大夫當家臣（私邑的長官），不是治一國，而是治一邑。仲由之後，冉雍之後，他也當過季氏宰，為季氏管家。孔子曾問冉求的志向，冉求說，“方六七十如五六十，求也為之，比及三年，可使足民”（《先進》１１.２６）。 “足民”二字，可以說明，他的才能是表現在理財方面。當季氏宰，對他正好。
公西赤的特長是言語應對，“束帶立於朝，可使與賓客言也”。孔子曾問他志向如何，公西赤說，“宗廟之事如會同，端章甫，願為小相焉”（《先進》１１.２６）。他想當的是“小相”，負責主持儀式、接待客人。公西赤曾奉命出使齊國（《雍也》６.４），也是參加外交活動。他在三子中年齡最小，比仲由、冉求更低調。
仲由、冉求長於政事，公西赤長於言語，都是行動型的人材。孔子對他們的評價都是“不知其仁”，和仲弓一樣。 （仲由、冉求、公西赤）
５.９子謂子貢曰：“女（汝）與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女（汝），弗如也。”
孔子反對記問之學，強調學生要有悟性。顏回悟性高，孔子喜歡他，超過所有學生。此章和上文的幾位是對比。
“女（汝）與回也孰愈”，你和顏回誰更強。孔子是明知故問。子貢說，我當然比不上顏回（注意，他對同輩的顏回也是稱名），他是聞一知十，我是聞一知二，差遠了。
“吾與女（汝），弗如也”，有兩種讀法：一種是以“與”為贊同，即我完全同意你的自我評價，你不如他；另一種是以“與”為連詞，即我和你，咱倆誰都比不上顏回。後一種評價，更高。這是老師誇學生誇到頭了。老師都這麼說，別人還在話下嗎？
我們讀這一段，自然會問，顏回這麼高明，他算是仁者嗎？孔子沒說，不便推測。但有一點可以肯定，如果他都不是，孔門之中，也就沒人是了。 （端沐賜、顏回）