《人子耶穌》(Jesus the Son Of Man)發表於1928年。這是一個形式相當獨特的集子，它以與耶穌同時代的77個人回憶的形式，立體地塑造了一個與傳統耶穌形象相當不同的新耶穌形象．在紀伯倫的筆下，耶穌是一個勇敢而充滿樂觀的鬥士，而不是宗教歷史家所描繪的那種可憐的、軟弱的受難者，或宗教傳說中顯示奇蹟的術士、魔術家。 紀伯倫醞釀"人子耶穌"這個藝術形象由來已久。在他的早期小說中，他曾提到過"拿撒勒人耶穌"在聖書中所講述的"瑰麗的生活"。在的《孩童耶穌與初生的愛情》中，他描寫"孩童耶穌"把"權杖交給了"可憐的牧羊人"，把'智慧"置人'窮漁夫"的心田，把"歡樂"送給"沿街乞討的可憐人。在《暴風集》的《十字架上的耶穌》中，把耶穌刻畫成一位"用死亡戰勝了死神"的巨人，同時抨擊"十九個世紀以來，人們將耶穌當作軟弱的標誌崇拜"，"人類將耶穌看作一個窮困的孩子，乞丐式的性命，像弱者一樣被蔑視，像罪犯一樣被釘在十字架上"。他指出，耶穌降臨人間，是要"搗毀骷髏堆上的寶座支柱，拆除墳墓上的巍峨宮殿，粉碎矗立在弱者體軀上的偶像"。在《節日之夜》中，更通過耶穌這個在東方和西方都不被了解的"陌生者"之口，大聲宣布："我是打倒那些將各民族變得安分守己的勢力的革命，我是連根刨掉世代人讓其安坐的偶像的風暴，我的到來是為了會見大地上的刀劍，而不是和平。 "

《人子耶穌》出現在已經出版，《先知園》尚未完成的過渡階段．在這個時期他醞釀已久的耶穌形像開始成熟和定型了。他迫不及待地要將這部作品寫出來，為此擱置了本應置於優先地位的《先知園》的創作，可見他對《人子耶穌》這部書的重視程度。 1928年秋該書正式出版，10月1日作者寫給好友努埃曼的信中說："耶穌這本書包容了我的整個夏季——我的疾病和我的健康。不瞞你說，我的心仍然在這本書上，儘管它已出版，'從這只籠子裡飛出去了．· 《人子耶穌》這個集子，是紀伯倫全部作品中篇幅最長的一部，全集共有79個章節，約十萬言。在這個集子中，前78節基本上由77個耶穌同代的人講述，回憶，其中的抹大拉的馬利亞講了兩次。第79節，即最後一節，則是距耶穌"十九個世紀後"一位"黎巴嫩人"的講述和詠嘆，此人實際就是作者自己。在前77個講述者中，有耶穌的母親，朋友，鄰居，弟子，有受其恩惠、受其感召和受其啟迪者，也有耶穌的一些敵視者和對手。讀者看到的是"正反兩方面的意見"，而不是"一面之詞"。

由於篇幅關係，我們只選了其中的一部分。未選人的篇章主要是：內容上涉及許多宗教背景知識，對——般讀者來說較費解的；詩意不太濃的；9由詩詩體的。紀伯倫筆下的耶穌與《聖經·新約》中的耶穌有很大不同，以致有些人指責紀伯倫"歪曲"了《新約》，有些人則認定紀伯倫又寫出一部《福音書》。紀伯倫筆下的耶穌，超越了眼淚、憐憫、痛苦和哀怨，不再是"可憐，軟弱、貧窮、溫順、謙卑"的，像失去陽剛之氣的"長鬍子的女人"。正如努埃曼所說，紀伯倫不是把耶穌當作"神子"、'救主"來寫的，而是當成自己的'同胞"、"兄長"來寫的。 ．

《人子耶穌》中的主人公和中的主人公一樣，也是紀伯倫理想的化身。但人子耶穌更多地代表了作者"破壞與建設"的兩重傾向，也是他"憂愁與歡樂"的生命二重奏的體現。這兩個形像在藝術表現上有所不同：在中，主人公正面走出，有語言，有動作，是可視的；在《人子耶穌》中，主人公本身並不出現在"前台"，他的形象全靠眾人之口、靠讀者的想像去完成。艾勒一穆斯塔法("亞墨斯達法")是未來的預言者和"立法者"，"人子耶穌"是歷史的實踐者和榜樣。這兩個形象互相映照，互為補充，是紀伯倫有意為人類樹立的兩座精神豐碑。

在人子耶穌這個藝術形像中，紀伯倫寄託了他"神性的人"的理想。人子耶穌這個被數十面閃光鏡反射出的光彩奪目的形象，既體現了紀伯倫的人生道德理想，又體現了他的社會政治理想。 在紀伯倫筆下，耶穌是"寄居於人的精神之中的上帝的光明"，從他的眼中可以看到"上帝的光"，從他的嘴上可以看到"上帝的微笑"。他不僅創造了《聖經》上提到的那些奇蹟，而且創造了"更大的奇蹟"：教人以愛，給人以夢，讓人充滿生命的自信，"證實並宣布自己每日每時的存在"。 人子耶穌是一個舊世界的反叛者：他勇敢地清除聖殿中的污泥濁水，帶領人們"向著一個更大的人和更大的世界走去"．他看透了舊世界的本質，稱這個世界是"屍體的洞窟"，"無知在繁殖自己，盲人領著盲人走向深淵，死人在埋葬死人"，國王們在"墳墓中"審判，為的是保持祖先"屍骨的光榮"。他教人如何"打破束縛他的鎖鏈，使他能夠從昨天擺脫出來"，他喚醒人們，讓人們走出黑暗，去迎接"赤裸裸的真理"的陽光．他知道自己的力量，他向舊世界的留戀者和維護者們大聲宣告："舊時的先知們已經對你們講過話了，你們的耳朵已經被他們的話充滿了。但我現在要告訴你們，你們要把過去聽到過的全部丟開。"你們的世界必定滅亡，"當黎明到來時，太陽將為我加冕！"然而，紀伯倫筆下的耶穌仍是孤獨的，因為很多人不理解他，相當+批人敵視他．在這個集子中，"大祭司"該亞法，"邏輯學家"以摩當，迦百農的一位"年輕祭司"，代表了敵視和仇恨耶穌的勢力。他們說耶穌屬於"下等人"，是從"異教徒的糞堆"裡產生出來的，是"竊賊"，是"為自己吹喇叭的人"；說他"一意孤行"，"蔑視國家和帝國"，企圖"改變人們的命運歷程"，是"不自量力"者；說他是"巫師"，"騙子"，具有"珠網式"的狡詐，而且"追逐女人"；說他的追隨者只是些"無知、驚恐"的人。而加利利的那位"寡婦"，則是懷疑、誤解、愚昧者的代表。她的兒子因為信仰而離開了她，所以她罵耶穌"很壞"，並對耶穌上了十字架表示慶幸。

《人子耶穌》是一部涉及宗教的藝術作品。在現代阿拉伯文學興起的初期，通過文藝形式直接觸及宗教的作品並不很多，而超越宗教經典、宗教傳說，改造著名先知形象的，更是鳳毛麟角。紀伯倫闖入宗教禁區的膽量可謂大矣，為此而受到的攻擊可謂多矣。從宗教信仰的角度評價這本書，是宗教信仰者的權利，這一權利應該得到尊重，不過歸根到底這是一部藝術作品，所以我們更應重視對此書的藝術批評。