食色：中國人的倫理觀念概論
馮唐
。 。 。為有人一本過於中國的私印書寫的，只能一千二百字，難。 。 。
2500年前，孔丘講：飲食男女，人之大欲存焉。中國人倫理觀念的基調就定了。第一，做為探討人和人之間以及天和人之間關係的倫理學，主要兩個內容：食和色。
食，講工作，如何看待搵食，如何協調同事以及上下級的關係。色，講生活，如何看待上床，如何保證生殖成功子嗣繁衍。第二，倫理學的基調是，食色性也，不骯髒，不可恥，飲食男女，人之大欲存焉。老百姓需要的，皇上不禁。 2500年前孔丘的理論和今天的生物學理論一致。對於生物體，生存是最大道理，吃飯，是為了個體生存，上床，是為了種群的基因生存。老天爺編寫人性軟件的時候，認定人性的最終驅動力是讓個體基因存在下去的概率最大化。為了生存，可以六親不認，無法無天。
中國人的工作觀，比較簡單。君君，臣臣，父父，子子，也就是說，做事要講規矩，年輕人要學會等待。但是對於到底規矩是什麼，2500年來，中國人從來就沒有直接總結過一二三四。只是明確了做事的態度：敬，出門如見大賓，使民如承大祭。只是明確了做事需要達到的效果：和，在邦無怨，在家無怨。只是明確了做事過程中要把握的兩個原則：恕，己所不欲，勿施於人；仁，己欲立而立人，己欲達而達人。 2500年了，中國人一直在用這一套工作倫理，不清晰，但是實用。即使現在中組部選拔特大型國有企業一把手，用的不是平衡積分錶或者KPI，用的還是大拇指原則：這個人可不可以托三尺之孤，寄千里之命。
中國人的性愛觀，比較矛盾。宋明以前，樂生，人活天地間，順應自然，尊重人欲。沒有電視，沒有互聯網，沒有影院，天黑了，農民們喝幾杯自釀的米酒，彼此娛樂各自的身體，緩解一天的勞碌，製造新的勞動力量。城市裡的文人和官員到青樓和寺院，作詩唱曲，商議國家治理邊防漕運。歌妓和女道士比花還香，穿戴著當時最先進生產力製造的綾羅綢緞和金銀珠鑽、代表著當時最先進的文化水平。在自然規例面前，孔丘自己也無可奈何，說，吾未見好德如好色者也。即使孔丘本身也是這種性愛倫理的產物，《史記》中一針見血地指出，孔丘野合而生。到了宋明，國力狹促，理學盛行，講究滅人欲，存天理。不是你老婆，看一眼都是不道德的，想一下都是罪過。有個笑話講，一個理學信徒一輩子不上街，因為人上街則淫具上街，帶著淫具在街上溜達，天理何在？文革時候，情況類似，衣服只有綠色和藍色兩種，偶像只有毛主席一個，男女手拉手，就是耍流氓。改革開放之後的性愛觀，介於宋明之前和宋明之後的中間。白天在街上手拉手的還是很少，CEO們也基本有老婆，但是中國二線城市以上，匯總起來，有世界上規模最大的色情業，這些服務產值由於沒有包含在官方統計數字中，中國的GDP被嚴重低估。一天中最有效率的時間是在這些地方度過的，百分之八十的重要業務是在這些地方談成，一個CEO教導我：“在中國做生意也複雜也簡單，複雜到拜佛不知道廟門，簡單到ABC，烈酒（Alcohol）、美女（Beauty）和回扣（Commission）。”
CEO們最近的潮流是每年去寺廟裡上上香，吃幾頓齋飯，住三天齋房。有個國企老總上完香之後問我：“一個人應該用一生去參悟明白慾望是虛幻呢，還是用一生來追求一個一個慾望的滿足？”