以前我們談過，我們以為我們是現代人，其實，我們的很多頭腦是古代的。我曾經拿出來一個念佛機給大家看，就是如何用現代科技來念佛。佛是你自己念的，你不念，要機器替你念，這就是用現代的科學方法，來施展古代的迷信思想。我們這種人是現代人，可是思想是古代的。有一種人相反，他是古代人，可是他思想其實很現代。
請大家看一張畫片，這個人就是替乾隆皇帝來推出那個有名的《四庫全書》的紀曉嵐。他是什麼樣一個人呢？他書念得最好，學問最大。大到什麼程度？大到他寫的那部《四庫全書》總目提要以後啊，幾乎都不再寫書了。什麼原因呢？要寫的都寫光了。他另外當然也會寫這些書，可是都不是重點，他的重點——一生的本領——都放在了這部《四庫全書》上面了。所以，根據他所寫的《四庫全書》總目提要，我們才知道這個紀曉嵐他是多麼了不起，多麼的有學問。而他本人呢又是一個玩世不恭的人。最有趣的一個傳說就是，他如果跟女孩子不能行房的時候(忽然要搞女人時，沒有女人了)，兩眼就發紅，就不能工作。據說乾隆皇帝特別臨時給他準備房間，準備宮女讓他行房，然後再繼續編他的《四庫全書》。這樣有趣的人。他在清朝後來也做了象徵性的大官，相當於內政部長這種大官，所以他的書裡面除了《四庫全書》總目提要、以外，還有另外一部書留下，叫做《紀文達公遺集》。這個書很少見啦，我手裡有。我發現他的思想比現代人還新。
大家看他的一段話，他獻給皇帝的一段話，旌表女孩子遭到暴力，而不能支。古人講究貞節，女孩子不可以跟丈夫以外的人亂搞，被人給搞也不可以。所以，我們可以看到丈夫死了以後有人在守寡，守寡守得久了以後呢，會得到一個獎品，獎品呢就是貞節牌坊。貞節牌坊不是阿貓阿狗可以立的，貞節牌坊是這個守寡多少年的老太太、老媽媽，她的兒子有權有勢，才可以向政府申請，才能夠立的，一般人你立不到貞節牌坊的。還有一種是強姦你，你要拒絕，逼姦你，你當時要死掉——拒絕強姦，我把命送掉了，這才成立。可有一個情況呢，就不給立牌坊。什麼情況呢？怎麼不給立呢？就是強姦你的人，他強姦成功的，就不給你立了。
這時候，相當於清朝內政部長的紀曉嵐就寫封呈文給皇帝，他告訴皇帝，說旌表節烈(就是立牌坊，或者政府發表給你說，這個女人啊貞節，這個拒絕強姦而死掉)， 乃維持風化之大權，我們這個清朝的定例呢，凡是婦女強奸不從(我不接受你強姦而被殺的)， 都同意了。可是，如果她拒絕強姦是真的，忽然來了兩三個暴徒，突然出現她也來不及逃，也來不及自殺，打也打不過，她如果被強奸了，或者被輪奸了，怎麼辦？按照一些政府的標準，只要強姦成功了，或者輪姦成功了，政府就不要褒揚你了。為什麼呢？覺得被姦污你髒了，被男人搞過你就髒了啊。所以，紀曉嵐說這個對女孩子不公道，他說她“勢之不敵” (她打不過這些人)， 並非她節之過(並不是她保護自己貞節的這種決心不堅強)。所以，他認為這好比說忠臣烈士如果誓不從賊，可是四體啊都被繩子捆住了，被好多手把持住了，怎麼辦？好比這文天祥好了，文天祥你不跪是不是? 你站在元朝人面前你不跪，後面兩個人出來，踩你膝蓋的背後，一踩，你就跪下去了。所以，並不是說你文天祥要投降，而是說你跪的姿勢會出現。所以紀曉嵐說，是不是強使跪拜啊? 可謂之屈膝嗎? 屈膝賊庭嗎? 我認為他不是。
他舉這個例子說明女人被強暴，跟文天祥被推倒膝蓋做跪的姿勢一樣，他是不投降的，她是不肯被人強奸的，可是她生理上擋不住這個局面，發生了，怎麼怪這女孩子呢？所以，紀曉嵐的結論是說，碰到這種情形，希望政府配點名額，也照顧一下這些女孩子，不要使她們覺得不被重視。你想想看，這種心態是多麼新的一個觀念! 你是生理上面被強奸了，並不證明你心理上是被強奸了，這是很新的一個觀念啊。
在“五四”新文化運動的那時候，胡適收到一封信，一個學生的姐姐被土匪搶走了，搶走了當然也發生了那種強奸的情況，後來放回來了。這個同學就問胡適，說：這個女孩子(我姐姐)被強奸了回來了，我們應該怎樣看待這個女孩子？胡適說：如果有人跟你姐姐結婚，這種男人，這種丈夫，我們要尊敬他。什麼原因？你這個女孩子被強姦，在生理上所受到損失，就像手被割破，受一點傷而已嘛，生理上沒有什麼了不得的變化，可是你心理上的變化很嚴重。如果有這種男人，他不認為你是被姦污了，被糟蹋了，或者你很髒，不貞節，他沒有這種觀念，還是願意跟你結婚的時候，這種男人我們應該尊敬他，因為他的頭腦開明。
紀曉嵐在乾隆皇帝的時代，可以有這麼新的思想，就是：這個女孩子是不是貞節烈婦，該不該立貞節牌坊，跟她被強奸的時候能不能抵抗兩回事。當時自殺或抵抗死掉了，固然是可以立牌坊，可是沒有自殺或抵抗不了的時候，而被強姦、被輪奸的，這種女孩子，我們也要給她立牌坊，或者政府給她發旌表狀，我們要肯定她。