這個月最轟動世界的一件大事，不是蘇聯兩顆人造衛星在天上跑，不是警察在松山機場表演揍人，而是性感明星瑪麗蓮·夢露（Marilyn Monroe）的自殺。
三十六年前，這個金髮美人一絲不掛的來到這個世界；三十六年後，她又一絲不掛的離開。生命的後期被她主動砍斷，在她的生命裡，有朝雲沒有晚霞；有早凋沒有衰朽，她不等待紅顏老去，就印證了《唐吉河德》的作者所說的：
我赤裸的進入這個世界，
我必須赤裸的離開。
夢露死後第五天，我讀到八月十日的《時代》（Time）雜誌，中間讀到她那種"赤身裸體的熱望"（the urge to go nude），引起我很大的感觸。 《時代》雜誌說：
……她給一個攝影記者專利權，在拍片時，去照她那幾乎全裸的鏡頭，她的理由是："我要全世界來看我的肉體。"（I want the world to see my body．）上一星期，她還在跟一家圖畫雜誌商量她另外一張裸體照片。
這種坦坦白白的，夢露風"（Monroeism）⑴，教我們東方人看來簡直是吃弗消的；不但我們吃弗消，即使比較落伍的洋婆子，有時也覺得不像話。前幾年美國加利福尼亞州的一位太太，就送了一副與夢露胸圍腰圍尺碼（37，24）正好相反的乳罩和束腰（24，37），要她紮緊乳房，別再把腰扭來扭去，勾引男人！
稍稍用一點歷史的眼光來看這些事，一點也沒有使我們奇怪的理由。當年瑪麗蓮夢露以性感起家，在短時期內風靡世界的時候，一般人們的大驚小怪是有著充分的歷史基礎的。即以開通的美國女人而論，她們對肉體與衣裳的觀念的轉變，才不過是近三十幾年的事。艾倫（Frederick Lewis Allen）在他的《大變動》（The Big change）⑵裡，曾說如果時光倒流，把你放在一九00年的大街上，你也許會大叫一聲："看那些裙子！"（But those skirts！）原來那時候的女人渾身都包著衣服，關防嚴密，三圍遁形，衣領往上高，下擺朝下低，長裙襲地，走路時要不把裙子提起一點兒，它就要擔任清掃街道的任務。層層疊疊的衣裳裡面，是一重一重的內衣、胸衣、外胸衣、瘦褲、窄裙、襯裙、裡來里去，無非是讓人們"看沒有到"她的肉體。
一九○八年，一位標致的小姐在舊金山搭電車，因為裙子太緊，抬不起腳來，她不小心把裙子提高了一些，結果被人看到了腳踝，好事的攝影記者立刻獵影一張，登在報上，惹起了一陣風波。那時候正是清朝光緒的最後一年，也正是民國前三年，咱們中國的女人們，在衣著上面，也跟西洋女人一樣，重點是裹來裹去，休讓登徒子看到分毫。換句話說，儘管中國男人們總是打敗仗，簽喪權辱國的條約，咱們的女同胞們在洋婆子麵前卻毫無愧色：--"你包得緊，老娘比你更緊！"
可是不久以後，洋婆子們開始不安分了，她們開始脫衣服。第一個開始向傳統挑戰的所在是海濱浴場，她們向傳統的泳衣提出了抗議。在一九○五年，美國仕女們所穿的泳衣平均大概要用布十碼！計開泳帽、泳衣、泳褲（長褲）、泳裙、泳襪、泳鞋一應俱全，同時衣服上要很多皺褶，不能繃得曲線畢露，一眼望去，只看到臉和手，活像個潛水人。到了一九一○年，女人們的抗議有點效果了，泳衣可以變成單層的了。慢慢的、偷偷的，女人的胳膊上的衣服開始短了，不見了，當時在海濱浴場埋伏的男女警察雖然罰了又罰，可是小姐們的脾氣彆扭得很，你愈罰她們，她們穿得愈少。一九一九年（民國八年）以後，泳衣的褲口開始上移了，雖然男女警察還是常常跑過來，手拿皮尺，量來量去，可是女士們膽大了，不怕罰款了。再進一步是一九三○年（民國十九年），泳褲已短到和它外面小裙子同一程度了。過了不久，法國的式樣吹過來了，大家開始嚮往把上下一身的泳衣改成上下兩件了。改呀改的，從十碼布的泳衣改到了五碼，從五碼改到了一碼，又從一碼改到了三點式的"比基尼"（bikini），最後到了瑪麗蓮。夢露身上，人類文明的最後這點面子也讓她脫掉了！
在泳衣上既然有了這麼大的改變，對其他衣裳自然起了帶頭作用，對肉體的觀念自然也有了不少的修正。在衣裳上面，女人可以袒胸露臂了，可以亮出大腿小腿了，可以使美國每年十五萬五千雙的絲襪銷路，在四十九年以後賣到五萬萬四千三百萬雙了；在觀念上面"褲子"裸體"等字眼可以出諸仕女之口了⑶，到了瑪麗蓮·夢露出來，她甚至可以從容大談對"貼身內衣"（underwear）和"性的象徵"（a sex symbol）的觀感了⑷！
上面這些簡單的敘述可以使我們看到，在現代化的潮流中，衣裳的式樣跟對肉體的觀念如何在慢慢蛻變。這種蛻變對洋人來說，當然比咱們老大中國得天獨厚。西方人繼承了古希臘的對肉體美的尊重觀念，這種觀念最具體的表現是他們創作的藝術品，在繪畫、壁畫、皿畫、織品、雕刻、浮雕、木雕等藝術品上，他們流露了各種對肉體的欣賞與禮讚。這種傳統的代代相傳，自然發展到近代的模特兒（model）、脫衣舞（striptease）、裸體會（siripfest）、日光浴運動（sun bathing camp），以及身上衣服的縮減、電影檢查的放寬……這一切轉變的重要性並不次於電視、火箭、盤尼西林和人造衛星。它同樣屬於現代化潮流的一部分，甚至是更切身更重要的部分。從普通飛機演進到噴氣飛機固然是現代化；從普通絲襪演進到尼龍絲襪又何嘗不是現代化？從肉體開放到縮短裙子，從縮短裙子到穿上絲襪子，再從而百尺竿頭更進一步的穿上尼龍襪子，這是何等現代化的樣子！又多麼使老頑固們沒有法子！
寫到這裡，我們該轉過頭來，看看咱們中國。
翻開日本平凡社的洋洋巨冊《世界裸體美術全集》，第一使我們慚愧的，就是沒有一張中國的裸體畫，也沒有一張裸體雕刻的圖片，其中代表東方的有日本的出浴圖，印度的暴露畫，可是卻沒有中國的作品佔一席地，這真是一件耐人尋味的事！
再翻開中國的美術史，你可以看到什麼《美人圖》、《明妃出塞圖》、《唐後行踪圖》，可是你絕對找不到一張光著屁股的女人，絕對找不到對裸體藝術欣賞的觀念。中國人沒有這些，他們壓根兒就不畫正視肉體的圖畫，也不畫一個脫衣出水的女人。他們要畫就畫兩個，例如仇十洲的春宮圖，這就是中國人的"裸體藝術"！
中國人的"裸體藝術"表現都是變態的、可恥的，什麼"男女裸逐"啦、"起裸遊館"啦、"裸身相對"啦、"簾為妓衣"啦，無一不是丟人的紀錄。換句話說，中國人對肉體的觀念是不正常的，這種不正常的觀念再被"禮教大防"一陣，立刻就建構了衣裳的偉大，所謂"絺绤蔽形，表德勸善"，此"聖人所以製衣服"⑸也！
把衣裳既看得如此神聖，在另一方面，不穿衣裳或露出一部分肉體自然也就要不得。因為肉體是"醜惡"的、"同禽獸"⑹的，所以把肉體露給別人看就顯得大不敬，是對別人的一種侮辱。平劇裡"擊鼓罵曹"那一出，就是個好例子：禰衡裸體擊鼓時雖然自言"我露父母清白之體，顯得我是清潔的君子"。但他的目的卻顯然在"赤身露體罵姦曹"，用肉體暴露來破壞宴會裡的，體統"，從而達到侮辱別人的心願⑺。
古人們既然對肉體有這麼古怪的看法，所以他們對衣裳的重視也就不足為奇。可惜的是，中國人的穿衣歷史並不怎麼光榮，一個號稱有五千年禮儀之邦的大國國民，直到了漢朝還不知道穿褲子，這是何等妙事！黃帝只知道垂衣裳以治天下⑻，卻忘了製造褲子，故堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，乃至下傳至秦皇漢武，大家都一脈相承了這個不穿褲子的道統！
正因為漢朝以前的人不穿褲子，所以衣服不得不拖到地上，偶爾有"衣不曳地"的故事⑼，那隻是相對的說法，身體發膚和小腿腳踝還是照樣要加以管制，還是包過來裹過去，直包裹到一個新的"服妖"局面出現，然後開始天下大亂。
所謂"服妖"，按照《漢書》五行志的說法，是"風俗狂慢，變節歇度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖"。這樣看來，每一種時髦服裝的出現，除非是聖人制定的，否則就有"服妖"的嫌疑，而做這種大逆不道的舉動的，若繩之以經典，則正好是"作……異服……以疑眾，殺"⑽！
不過，殺儘管殺，頭腦開明的人們才不怕這種恫嚇。在高跟皮鞋面前，沒有人能阻止她們不放開小腳；在新式奶罩面前，沒有人能阻止她們不挺出乳房；在三圍聳動的肉體面前，沒有人能阻止她們不曲線畢露！
在這種醞釀過程裡，民國成立是一個大轉捩。在民國前九年（光緒二十九年，一九○三），"愛自由者金一"就出版了《女界鐘》。這書攻擊纏足、穿耳、盤譬等舊式的對肉體與衣飾的觀念，但也不贊成"歐洲女子之蜂其腰而鼓其乳"。無疑的，這部先知的著作多少還有折衷派的傾向，但寫這一書的人絕沒想到他所提倡的改革運動，在民國成立以後，居然慢慢展開，雖然進度是異常遲緩，可是變動之大卻非他始料所及。
例如在"截發"上面，辛亥革命以後，男人的髮型有了很大的改變（辨子不見了），可是女人的髮型的改變（去髻剪髮）卻是十六七年以後的事。當剪短頭髮的潮流剛興起的時候，在內地曾產生許許多多的不幸事件，民國十六年的春天，武昌漢日的女人，有的為了逃避剪頭髮，只好到處躲藏，一次三十多個女人跑到一條小船上，結果大風來了，全部被淹死⑾。但是，儘管在內地的轉變有很多困擾，十里洋場的上海，卻首先開通起來，摩登的女子們在十六七年的時候順利的剪短了頭髮，隨著燙髮的西來，"雙丫"、"長辮"、"劉海"、"元寶頭"等等髮型部逐漸被淘汰，再由"電燙"變為"原子燙"、"奶油燙"，直燙出今人這些千奇百怪的髮型。這種演變，是何等現代化！
再看服裝，旗袍是一個大轉變，它的轉變不在寬邊鑲滾、不在領子高低，乃在袖子的減少、下擺的縮短與開權的提高，問時淘汰掉北方的紮腳褲跟南方的散腳褲，換上了長襪子，或是（脆脫掉長襪於，上露胳膊下露腿。這種演變的最後成功是民國十九年，當時男人穿露出一節胳膊的上衣還不准進公國，可是女人的暴露部位，卻己趕過了男子！此外，另一種服裝上的麻煩是裙子，裙子的縮短在民國以後的女學堂裡很快的普遍開來，當然反動的勢力還是很大，直到民國十三年，還有什麼教育會聯合會發表什麼議決案，主張女學生"應依章一律著用制服"，而所謂"制服"，乃是"袖必齊腕，裙必及脛"。他們的高論是：
衣以蔽體，亦以彰身，不衷為災，昔賢所戒。矧在女生，眾流仰望，雖曰末節，所關實巨。 ……甚或故為寬短。豁敞脫露，揚袖見時，舉步窺膝，殊非謹容儀、尊瞻視之道⑿！
當時一位叫奚明的，在《婦女週報》第六十一期發表了一篇文章評論說：
教育會會員諸公當然也是"眾流"之一流，"仰望"也一定很久……"仰望"的結果，便是加上"故為寬短"云云這十六字的考語。其中尤足以使諸公必盪神搖的，是所"見"的"時"和所"窺"的"膝"。本來時與膝也是無論男女人人都有的東西，無足為奇。但因為諸公是從地下"仰"著頭而上"望"的緣故，所以更從時膝而窺見那時膝以上的非時膝，便不免覺得"殊非謹容儀、尊瞻視之道"起來了！
這些史料在今天回看起來我們一定忍不住笑，當我們看到今天小姐們這種"袖短直達肩窩，裙瘦難以闊步"的演變，我們怎麼能不說：這是何等現代化！
再看曲線，在過去，中國女人最缺乏胸圍觀念，大家都覺得乳房豐滿並不好看，所以要束胸，束到"胸乳寂發"，才算好看。等到西洋的三圍尺碼來了以後，"大奶奶主義"油然興起，乳房乃得解放，其上圍小者不欲再小，上圍大者志在更大，於是不得不乞靈於所謂"胸罩"和"義乳"，而楊貴妃時代的東方"河子"一類的東西遂被丟掉了。 "義乳"觀念剛流行時，得風氣之先的當然是那些在上海的名女人，當時因為用的是棉花，所以容易露馬腳，名女人徐來、徐琴芳等，都有過"不幸一乳遺失"的紀錄。後來"義乳"慢慢改進，由棉花而橡皮，由橡皮而塑膠、乳膠，並與"胸罩"合流，任憑女士們扭扭或恰恰，再也不必有泰山其頹的顧慮。當我們看到今天的女人們，挺著不辨真假的乳房，做然自道她的三圍數字的時候，我們怎麼能不驚喜：這是何等現代化！
另一種觀念的現代化是腳和鞋，從民國前三十年（光緒八年，一八八二）康有力計劃在廣東創辦不纏足會開始，八十年來，小腳已經成為殘餘的老婆婆們的標記，一千年可恥的"國粹"和"傳統"再也不能發揮它的淫威，中國的女人們不但揚棄了她們的裹腳布，並且更進一步，把雙腳居然亮了出來，這是《肉蒲團》時代的中國人絕對不能想像的事！在過去，女人向男人呈露色相，衣服易脫，腳布難解。可是幾十年來，中國女人卻一反故態，反倒穿上了孔鞋、涼鞋和拖鞋，美麗的腳丫子全部亮相。這種劇變，我們怎麼能不拍手說：這是何等現代化！
在對肉體的觀念上面，最正常的合法開放是藝術家眼前的模特兒。模特兒的出現最早是在私人的畫室裡，到了民國八九年，上海有人發難了，最有名的是常州怪人劉海粟，他公然呼籲："模特兒到教室去！"主張公開在教室裡做人體寫生。當時這件事鬧得滿城風雨，老頑固們大罵他、新聞記者攻擊他、孫傳芳的五省聯軍捉拿他，人們把他跟寫性史的張競生、唱毛毛雨的黎錦暉目為"三大文妖"。可是時代的潮流到底把"文妖"證明為先知者，全國各地的美術學校一個一個的成立了，光著屁股的模特兒也一個一個的合法了，在道統與法律的夾縫中，模特兒幾乎變成唯一的漏網者。第二個漏網者是什麼，我不能想像，看到目前的所謂"歌舞團"，我想遲早大概是脫衣舞了！
根據這些簡單例證，我們大概可以看出現代中國人對肉體與衣裳（尤其是女人的肉體與衣裳）觀念的轉變。不論從哪一點上看，這幾十年的轉變都可說是進步的、可喜的，都可說是，三千年來未有之變局"⒀！從這種變局裡，我高興我們這個古老的民族，在那麼多老腐敗的道學屍影下，居然還能奔向幾條現代化的跑道，--脫掉該脫的、露出能露的。這真是我們這一代的偉大了⒁！
⑴見pete Martin的"WiII Acting poiI Marilyn Monroc？"p． 7 Pocket Books lnc.，NewYork，1957．
⑵P.6，此書的副標題是America Transforms ltself l900一1950，Pennant Edition，Banlam Books Inc.，New York l952．
⑶在本世紀初的幾年以前，這一類的字眼都是禁忌。
⑷見Life雜誌，May 25，1959，P.52。
⑸見"白虎通"。
⑹劉孝標註引王隱《晉書》：魏末阮籍嗜酒荒放，露頭散發，裸袒箕踞。其後貴遊子弟，阮瞻王澄謝鯤胡毋輔之徒，皆祖述於籍，謂得大道之本，故去中幘、脫衣服、露醜惡、同禽獸。甚者名之謂"通"，次者名之謂"達"。
⑺從一些舊日文獻裡，可以知道裸體辱人的事實：試看《孟子》公孫醜上："爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側．爾焉能浼我哉？"又如賢明傳："彼雖裸裎，安能污我？"這些話都可以反證暴露肉體可以達到羞辱人的目的。
⑻繫辭下："黃帝堯舜，垂衣裳而天下治。"
⑼《史記》孝文紀："所幸慎夫人，令衣不得曳地，篩帳不得文繡。"《漢書》文帝紀贊："所韋慎夫人，衣不曳地。""晉書"苻堅載記："堅后宮悉去羅紈，衣不曳地。"
⑽《禮記》王制。並參看《晉書》武帝紀"帝以奇技異服，典禮所禁，焚之於殿前"的話。
⑾這一部分史料，請看陶希聖的《中國社會現象拾零》（二十一年上海新生命書局版）頁三三九一三四二。
⑿見十三年的《婦女週報》或《婦女雜誌》。
⒀這是李鴻章的話。
⒁在這篇文章裡，我並沒有興趣提倡"裸體主義"（nudism），我只是指出肉體暴露一件事並不是什麼不得了的事，更不必用禮教的眼睛來大驚小怪。一個鋼琴家，可以表現他的指法；一個運動家，可以表現他的體魄；一個美人，為什麼不能表現她的肉體？肉體本身並不是什麼神秘或骯髒的東西，它在勃朗寧的詩中是"愉快"（pleasant）的象徵，是可以給靈魂做"玫瑰網眼"（rosemesh的，一個以"精神文明"自豪的民族，豈可以隨便遮蓋它嗎？
〔附記〕
這篇文章校好後，今天早上看到《聯合報》說：
（合眾國際社英國布拉德福二十六日電）約一千八百人昨日參觀一個藝術展覽會，該展覽會上所懸掛的三幅裸體畫，上週被禁，昨日又重新掛起。據官員們說，通常星期天的觀眾只不過二三百人，因這三幅畫，突增至一千八百人。
經過英國藝術協會的抗議後，警方准許重掛。該協會曾表示，如不准懸掛那三幅畫，即停止此展覽會。
這條有趣的小新聞，可算是現代時潮中的一股小逆流了。 （一九六二年八月二十七日）
〔後記〕
《由一絲不掛說起》原登《文星》第五十九號（一九六二年九月一日台北出版）。發表後，我讀到一九三四年一月八、九、十、十二、十三日的天津《大公報》，有"菁如"的一篇《北平婦女服裝的演變及其現狀》，收集材料不少。文中指出北平婦女服裝的六次沿革是：
第一、寬衣大袖時代，
第二、窄身高領時代，
第三、短袖短裙時代，
第四、短衣長裙時代，
第五、長短旗袍時代，
第六、西服及半裸體時代。
這篇文章的結論是："二十年中，北平婦女服裝，比較顯明的經過了這六種的變遷。"
二、《文星》第六十二號（一九六二年十二月一日）刊有艾健先生的一篇《面對一絲不掛》，是從一個學醫的觀點來討論健全的性心理的，可以參看。又《文星》編輯部曾收到一封在美國麻省理工學院留學的中國學生署名"特號老頑固"的來信，對我這篇文章提出嚴重的抗議，他說：
……近來翻閱台灣報刊雜誌．覺得台灣之崇美心理已經到達了"變態"的地步，尤其一般自認為"現代化"的人。
當一個民族，尤其一個曾以它的文化站在世界最前面數千年的民族的青年們，只是囚為三百年的落後與百餘年的屈辱，而喪失盡了他們的自尊與信心的時候，後果將是可怕的。
……今晚"有閒"，再讀《文星》，發覺比"好大言"更令人悲傷的是，有少數自認為"現代化"的人們，卻忘了什麼是"現代化"了。假如認為他們所崇拜的人們的女人脫光了衣服，而我們的女人也必須跟著脫光才算是"現代化"時，那麼人家中飯都改吃冰涼的三明治，而我們的中學生反而吃蒸熱的便當，也實在大不"現代化"了。我雖然只在高中、大一時念過一些子曰、詩云外，沒有鑽過舊書堆，可是我至少知道每種文化都有其特有發展的方向與方式；假若說人家從裸體像發展到脫衣舞而我們沒有就該慚愧的話，那麼我們更應該覺得慚愧的，該是我們大早發明火藥、紙張、印刷術、磁針、地震儀……大早發達了天文學、數學、嚴密的政治制度，……因為偉大的"現代化"的鼻祖們而要轉借我們的，這對我們而言豈不更可恥？漢朝以前的人還不知穿褲於是不光榮，而現代女人當眾脫掉褲子倒是"最文明"的事；偉大的心理、偉大的邏輯
雖然我的房中也貼上了張所謂"裸體藝術"，但是我還是不懂"找不到裸體藝術欣賞的觀念"有何不對的地方？是否有文化即必須有"裸體藝術"，不然就不配稱為"文化"呢？
……中國祇是落伍了三百年，中國的文化中可以驕做的東西遠比可恥的多，我們需要向人學習、向人吸取的是那些使他們強大、使他們富裕的東西，而不是由他們的強盛、富裕的結果，所造成的使他們趨向頹廢的生活方式。先生，你是捨本求未了。
先生，大概你是把那些"陳舊"的五四時代的東西讀得大多了，把自己緊緊地關閉在你自己所製造的小圈子裡，做著往日陳舊的英雄式的美夢，設想著你周圍還佈滿了"那麼多老腐敗的道學屍影"；先生，已經沒有了，已經沒有"那麼多老腐敗的道學屍影"了。先生，中國人早已發現了他們自己的道路，已用不著你坐在小房子裡"悲天憫人"了；中國人早已發現他們的缺點與優點，中國人是去奔向"幾條現代化的道路"的，但我敢打賭至少不是"該脫的脫掉、該露的露出"，我們這一代的偉大不是在學習別人頹廢的末節；我們這一代的偉大是在有人們肯不計名利，埋頭苦幹，給未來的中國以無窮的希望。李先生，請先不要寫洋洋灑灑千萬言的答辯，請你先多想一想，多看看"新"的東西；或者最好請你先脫掉你引以為傲的長袍馬褂，走出你自己所造的象牙之塔……李先生，請不要再鼓吹你的"現代化"了，台灣的崇美程度早已超過了你的鼓吹；台灣來的女孩子的"扭扭舞"早已跳得比美國女孩更好，再鼓吹則可能台灣的"美化"程度要超過美國了。
我借抄這位留學生的信在上面，同時決定聽他的勸告，不寫"洋洋灑灑千萬言的答辯"了。也許我能設想一下留居國外的一位愛國青年朋友的心理狀態，也許我能大夢初醒地不再"設想""佈滿"在"周圍"的"那麼多老腐敗的道學屍影"，我盼我真的發現這些"屍影""已經沒有了"！我盼這位青年朋友的"打賭"真的贏了！
三、另一件很巧的事是，一位留在中國的美國人，似乎也對這個問題感到興趣：美國大使館的專員、美國新聞處的副處長司馬樂天（Jonh A.Bottorff）先生，居然在他家裡的一次聚會中，出示我這篇《從一絲不掛說起》的英譯本給我看。我想到這位在中國的美國人和那位在美國的中國留學生，覺得真是一個好對照。
四、我這篇文章發表後八個月，台北出現了一家教育廳備案、教育局立案的"間柵美術補習班"（一位師範大學的畢業生主持的），為了有"裸體攝影"的科目，鬧得滿城風雨。誰說這卞是一個"觀念"的考驗關頭呢？去年流行的脫衣舞風潮，據今年三月二日《民族晚報》的一篇"脫衣舞內幕"所載，已形成"禁者自禁、脫者自脫"，"睜眼閉眼，皆大觀喜"的餘波，不知道此番"人體畫室風波"，又"波"到什麼樣子也！ （一九六三年五月二十二日）
五、一九三三年九月四日杭州《民國日報》有一條新聞標題是："寧波公安局嚴禁女子奇裝異眼"，副標題是"為維持風化實有厲禁必要，倘敢公然過市立加逮捕"，內文如下：
（寧波快信）寧波公安局昨出示嚴禁女子奇裝異服。特為抄錄於下。
為嚴禁事。查得年來女子服裝。每多競尚新奇。風氣已為之一變。近更變本加厲。裙則長不過膝。足則赤然元襪。是種裸股露趾之怪象，一經躑躅通衢。萬人注目。莫不引為奇觀。乃竟恬不為怪。尤复欣然自得。寡廉鮮恥。道德淪亡。考其作俑之始。又皆出於一般智識女子。興念至此。殊堪痛恨。似此提倡乖謬。有傷風化。一旦相互效尤。蔓延全境。行見文物之邦。將為野蠻異族所同化。不獨貽笑大雅。抑且騰笑友邦。輕侮賤視。豈非自召。其謂區區小節。實屬國體有關。本局長負維持風化之責。斷難默爾姑容。合亟佈告。從嚴禁止。以維廉恥而敦風俗。嗣後務各自愛，慎勿再蹈前項惡習。借重人格。以全聲譽。倘仍不知悔改。公然過市。唯有立加逮捕。按照奇裝異服。依法從重拘罰。不稍寬貸。除飭屬遵照。認真辦理外。仰各凜遵毋違。是為至要。切切此佈，（一九六三年五月二十四日）
六、參看Maurice Parme lee博士的Nudismin ModernLife。 （Revised Edition）1931，紐約Garden City版，這是一本最清楚的著作，有插圖二十九幅。