再沒有一部劇集比帶給我童年的快樂更多，再沒有一部名著比帶給我現實的思考更多。 在我小的時候，娛樂業不如現在這麼發達，電影、劇集的產量很少，質量上乘的就更少；電子產品也沒有今天這麼氾濫，在我生活的那個物質匱乏的貧民村里，不要說接觸不到手機、計算機了，即便是隨身聽和錄音機也很少見到，家中唯一可以用來娛樂的東西就是一台十七寸的凱歌牌黑白電視機。 但就是那一台黑白電視機，在每年暑假時，都會帶給我無窮無盡的愉悅，那愉悅是終身銘記的，直到如今，我仍忘不了一層又一層浪水拍打海岸，山石崩裂，一個猴子沖天而起的鏡頭，它就像是我童年的一個符號，深深的烙印在我心中。 央視以及各地方台，每年都會重播，但十五歲之前的我似乎每年都看不夠，雖然那時候日式、歐美的動漫已經開始氾濫，動漫裡的英雄也讓人熱血沸騰，但它們一旦和我的偶像孫悟空相比，便都成浮云了。就連我最喜歡的動漫《七龍珠》，也是因為裡面有個孫悟空存在。

其實，童年時期的我是一個比較早熟的人，我五歲就開始接觸中國古典文學，猶記得那時候抱著一本，似懂非懂，卻看得津津有味，之後又看了《說唐全傳》、、、《楊家將》、、以及等，而第一次閱讀原著則是在我年齡比較大的時候了，那年我是十一歲，讀初一。我讀的還是以五元錢的價格從一個地攤上買來的盜版貨，每天早讀、上課或者下課的時候，我都把書放在課桌上，用課本稍稍掩蓋，然後一邊做賊心虛，一邊激動不已。 我之所以讀原著讀的比較晚，是因為我認為自己看電視劇看的次數已經夠多了，裡面的故事情景幾乎不假思索都可以回想起來，書看不看都無所謂了。但是當我真正看到原著時，翻到第一回，我立即就傻眼了。第一回的回目是“靈根育孕源流出，心性修持大道生”，這麼一句滿是古樸禪意的話，立即把我從電視劇的浪漫中拉了出來，再看開篇詩曰：混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知造化會元功，須看西遊釋厄傳。這一大段詩，除了有幾句可以讀懂外，整體我並不知道是什麼意思。就這樣，我懷著驚愕的心情開始通讀原著，之後，我越來越發現原著是一本從回目到內容都難懂的書，它遠比、更難讀懂，甚至比也難讀懂，說它是“四大名著”中最難讀懂的書，也不足為奇。當然，這只是筆者個人的觀點，你可以反駁我，如果有理，我也虛心接受。

說到“四大名著”，我還想起一個說法，很多人都說“看完，說話如放屁”，不少人認為就是一本荒誕不經、胡扯八道的無聊書籍，根本不足以並列四大名著。 說這種話的人，往往是不了解“四大名著”，更不了解的無知人士。 “四大名著”之稱，不是某個人或某個時期的冊封，而是從明朝中葉到如今數百年來，經無數讀者、學者研究、評定出來的。 “四大名著”之稱謂源自“明朝四大奇書”，而“四大奇書”的稱謂則形成於明末清初。 “四大奇書”為、、和，到了清朝，橫空出世，以其天下無雙的文學性、思想性和藝術性，立即取代了的地位，形成了新的“四大奇書”，此也即“四大名著”之濫觴。 如果說真的是一本荒誕不經的無聊著作，那豈不是說數百年來將之奉為“四大奇書”或“四大名著”的人都是吃飽飯沒事兒乾的人？它既然能把讚譽甚高的給比拼下去，那就說明了它的成就更在之上。而明清兩代也著實出現了很多不俗的小說，比如說、、、《鏡花緣記》等，為什麼這些書都沒有頂替的位置？原因很簡單，因為它們不如。明朝學者李卓吾曾說：“文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事；極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。魔非他，即我也。我化為怫，未佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭匪細。摧挫之極，心性不驚。此《西遊》之所以作也。”這是對一書的藝術性之肯定，而對於的普世作用，李卓吾更是給了極高的評價，他甚至說：“今日雕空鑿影，畫脂鏤冰，嘔心瀝血，斷數莖髭而不得驚人隻字者，何如此書駕虛游刃，洋洋纚纚數百萬言，而不復一境，不離本宗；日見聞之，厭飫不起；日誦讀之，穎悟自開也！故閒居之士，不可一日無此書。”此言可謂是對推崇備至。

因此，是一部奇書，是一部難以揣摩之書，以等閒姿態觀之當然處處是荒誕，甚至漏洞百出。那究竟是一本什麼性質的書？它要表達的思想是什麼？作者吳承恩曾說：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑑戒寓焉。”此言至關重要，一語揭示了的創作初衷。而文壇泰斗如陳寅恪、胡適、魯迅等也曾推研不斷，並給予其極高的評價，魯迅先生在中評價曰：“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”。又說：“作者禀性，复善諧劇，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”魯迅還說：“吳承恩撰寫的幽默小說，裡面寫到儒、釋、道三教，包含著深刻的內容，它是一部寓有反抗封建統治意義的神話作品。”由此可見，魯迅是將定性為一部假借神魔小說之名，實則行反抗譴責之事的文學作品。

雖然魯迅這麼說，但是歷來學者對一書的定性之爭，卻從來都沒有停止過。 明朝學者陳元之為作序，他說：“披以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。”陳元之之意即作者之所以作此書，乃是以此諷刺當時的君臣黎民，表明自己不與俗世混同之意。 清代學者張書紳說：“一書，自始至終，皆言誠意正心之要，明新至善之學，並無半字涉於仙佛邪淫之事。或問果為何書？曰實是一部奇文、一部妙文。”所以，在張書紳看來，是一本教人修心正德明善惡的小說。 北大學者白化文說：“其想像新奇，上天下地，出神入化，可說達到了登峰造極的地步。主要人物的性格也極為鮮明，而且讀者面最寬，老少咸宜。此書的副作用極小，是一部鼓舞人積極鬥爭、永不灰心、為達到目標而百折不撓的書。” 所以，在此學者看來，是一部勸勉人積極拼搏奮鬥的勵志小說。

而《法國大百科全書》評價說：“全書故事的描寫充滿幽默和風趣，給讀者以濃厚的興味。”所以，法國人將其視為一部類似馬克吐溫作品的幽默小說。 除此之外，或許還會有人將視為現代神魔小說、玄幻小說的開端，這當然也毋庸置疑。 學術的研究拋開不說，所表達的政治意義也十分豐富。偉大的領袖毛澤東就對非常喜愛，他讀和常人不同，他從中悟出了許許多多革命鬥爭的道理。一九五三年九月的中央人民政府委員會第二十七次會議期間，在談到梁漱溟的問題時，毛澤東說：“冒充的事，實際上是有的，現在就碰到了。那些人有狐狸尾巴，大家會看得出來的。孫猴子七十二變，有一個困難，就是尾巴不好變。他變成一座廟，把尾巴變作旗桿，結果被楊二郎看出來了。從什麼地方看出來的呢？就是從那個尾巴上看出來的。實際上有這樣一類人，不管他怎樣偽裝，他的尾巴是藏不住的。”到了建國後的六十年代，在國際上帝國主義封鎖，國內不穩定因素作亂時，毛澤東對孫悟空的“強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先”，“皇帝輪流做，明年到我家”的作風稱讚不已，甚至激情“歡呼”。一九六一年年十一月，在觀看了“三打白骨精”的戲劇後，毛主席更是寫下了的著名詩句：“金猴奮起千鈞棒，玉宇澄清萬里埃。今日歡呼孫大聖，只緣妖霧又重來。”這正是毛澤東借讚揚孫悟空的詩句表露自己將不懼艱難，掃清一切發展的障礙之決心。在和蘇修做鬥爭時期，毛澤東曾對安娜?露易斯?斯特朗說：“從那時起，我們就像孫悟空大鬧天宮一樣。我們丟掉了天條！記住，永遠不要把天條看得太重了，我們必須走自己的革命道路。”

正如一句老話所說，一千個人心中有一千個哈姆雷特，而不同的人心中當然也會有不同的，有人視之為神仙傳記，有人視之為宗教百科，有人視之為譴責小說，有人視之為神魔玄幻，有人視之為修心之作，有人視之為勵志佳品，有人從中讀出了官場秘訣，有人從中悟出了職場之道，還有人從中看出了商人所需……這些都無可厚非，因為這正是名著的魅力所在。 我喜歡，喜歡原著更甚於電視劇，套用一句比較俗的話就是電視劇演不出原著的精髓。但也有很多人說原著中前後不符，漏洞頗多，比如大鬧天宮中的孫悟空戰無不勝，取經途中卻處處受挫；比如太上老君的法寶眾多，且都厲害非凡，卻收服不了大鬧天宮的孫悟空；比如孫悟空的火眼金睛能看透一切幻象，但取經途中卻多次失誤；比如唐僧屢屢被妖怪抓住，卻一次都沒有被吃掉……

其實，我在看書過程中，也產生了眾多諸如此類的疑問，須菩提祖師為什麼曇花一現？孫悟空為什麼要大鬧天宮？孫悟空大鬧天宮為什麼會失敗？太上老君和如來佛祖為什麼不殺孫悟空？真正的孫悟空到底死了沒有？力量弱小的玉皇大帝是怎麼坐穩帝位的？觀音菩薩為什麼受到如來佛祖的恩寵？地藏王菩薩又為什麼被如來冷落？西天取經的真相是什麼？唐僧是如何被選為取經人的？孫悟空又是如何被選為取經隊伍的一員？神通廣大的烏巢禪師到底是誰？誰是最會說話的神仙？誰是最會做官的神仙？誰又是最悲慘的基層公務員？誰是妖魔道裡的霸主，誰又是妖魔道裡的奸雄？誰是妖魔道裡的蠢材，誰又是妖魔道裡的太監？誰算計了涇河龍王，誰又調戲了李世民？誰的取經意志最堅定，誰在女兒國動了凡心？誰是道教裡的親佛派，誰是佛教裡的親道派？我甚至還在中看到了“二奶”現象、“官二代“現象、“認乾爹”現像等等等等，總之，妖怪神靈各種潛規則，天上人間都需體制內，裡一切一切的因果都讓我深入其中，不能自拔。

所幸，以我有限的智慧，這些問題都得到了自以為還算圓滿的答案，於是便有了此書。這也算是對自己鍾愛的作品所奉獻的一點點微薄力量吧。 或許你看完此書會覺得我心中充滿了鬼蜮伎倆，全是陰謀陽謀，但我卻自信能自圓其說，而且不乏陽光善良，如果你能看得進去，看得下去，我堅信你一定有收穫。