第34章 四、神就是人

子產說：天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？ 什麼叫“天道遠，人道邇”？就是人間事近在眼前，老天爺遠在天邊。自然界的規律、法則、變故、奧秘，跟我們十萬八千里，根本就夠不著，也不相干（非所及也）。那麼，你怎麼可能由天道而知人道，由天象而知人事（何以知之）？至於裨竃的預測為什麼會精準，子產的說法是：這人不過話說得多，當然總會有碰巧說中的，其實哪裡知道什麼天道？ 13 嘿嘿，他根本就不信。 子產不信裨竃，也不信其他神神叨叨。第二年，鄭國發生水災，國人報告說有龍在城門外的水潭里打架，要求進行祭祀。子產說，我們打仗，龍並不看。那麼龍打架，我們為什麼要去看？我們無求於龍，龍也無求於我。水潭，原本就是龍的。它們在自己的地盤裡打，儘管隨它去！ 14

但，前一年的火災，子產卻是進行了祭祀的。他祭祀了水神玄冥和火神回祿，遷走了太廟裡的神主和大龜，後來還大建土地神廟，這又是為什麼？ 安定人心。 人心是重要的。四國大火齊發，難免人心惶惶。這個時候，不去討論鬼神是否存在，先用來撫慰人心再說，便相當於現在的“心理治療”。但更重要的，還是務實。實際上當時子產所做的工作，主要是控制局面和災後重建，包括派府人（國庫管理員）和庫人（兵庫管理員）看守倉庫，司馬（軍法官）和司寇（刑法官）實施救火。子產還讓人記錄被燒毀的房屋，減免受災群眾的賦稅，並發給他們蓋房子的材料。與此同時，他還立即派出外交官向各國通報災情，下令在全國哀悼日期間，市場停止交易三天。 所有這些，都表現出務實精神和人文關懷。這才是更重要的。像陳國那樣不救火，許國那樣不恤民，輿論便認為他們遲早要滅亡。 15

神重要，還是人重要？ 人重要。不要忘記，週人的核心思想和主流觀念，是“以人為本”。 16 因此，神就是人。 是這樣嗎？ 是。 華人的鬼神世界和崇拜系統，東漢前後不一樣。東漢時，佛教傳入中國，道教悄然興起，中國便多出兩個崇拜對象，這就是佛和仙。佛原本是人。只不過悟得無上正等正覺，先自覺，後覺他，最後覺行圓滿，便由人變成了佛，叫“立地成佛”。仙也原本是人。只不過服了某種丹藥，或有了某種法術，可以騰雲駕霧，長生不老，便由人變成了仙，叫“肉體成仙”。而且，成仙者還可以帶上七大姑八大姨和阿貓阿狗，叫“一人得道，雞犬升天”。 總之，佛和仙，都是人。這兩個字，也都是單人旁。 那麼，東漢以前呢？

東漢前的祭祀對象和崇拜對象，主要有三種：天神、地祇（讀如其）、人鬼。天神是天上的，比如風神、雨神、太陽神。地祇是地上的，比如山神、河神、土地神。人鬼則是死人。人死為鬼。祖宗和烈士，都是人鬼。稱之為鬼，不帶貶義，也不是褻瀆。 那麼，天神和地祇，是人還是神？ 人。只不過，是有大功德、大貢獻、大作為於人類社會或國家民族的。這些功德和貢獻，包括五項指標：為民立法，以身殉職，以勞定國，抗禦天災，平息禍亂。一個人，只要達到了其中一項，死了以後就不是鬼，而是神。 比如后土和后稷。 后土和后稷，是華夏民族最重要的神。后土就是土地神。他的祭壇，叫社。后稷則是穀神。他的祭壇，叫稷。社和稷連起來，叫社稷。社稷和宗廟，是一個國家最重要的建築物，甚至是國家政權的代名詞。

然而社神與稷神，也原本都是人。稷神是兩個人，一個是炎帝的兒子柱，另一個是周人的先祖棄。他倆的貢獻，是發展了農業，所以是穀神。社神則是共工的兒子句龍，曾擔任黃帝的國土資源部部長（后土），所以是土地神。 17 其實就連最高天神上帝，也一樣。比如商人的上帝，就是他們的祖先帝嚳；楚人的上帝，則是他們的祖先祝融。只不過，商人的叫上帝，楚人的叫上皇，也就是《九歌》中的東皇太一。 顯然，我們民族的鬼神世界中，沒有創世神，只有“創業神”。家大業大功勞大，這才福大命大造化大。但，功德、貢獻、作為，必須足夠大。不夠大，則仍然是鬼。大人物死了是“大鬼”，名人死了是“名鬼”。 鬼神既然原本是人，則鬼神的世界跟人類社會一樣，也有部落和國家，而且是天人對應的。不同的部落和國家，有不同的上帝和鬼神。不是一家人，就不拜一家神，叫“神不歆非類，民不祀非族”。 18也就是說，你有事，要占卜或祭祀，必鬚麵對自家的鬼神。否則，神不受理。

同樣，既然神的世界就是人的世界，那麼，神的心靈就是人的心靈，神的願望就是人的願望，神的夢想就是人的夢想，神的愛情也就是人的愛情。 比如山鬼。 13．語見《左傳·昭公十八年》。 14．事見《左傳·昭公二十年》。 15．事見《左傳·昭公十八年》。 16．請參看“易中天中華史”第三卷《奠基者》。 17．請參看《國語·魯語上》。魯國是保存周禮最完整的國家，魯人的說法是可靠的。 18．語見《左傳·僖公十年》。