原第１５２頁圖放於１００頁《圖畫修得法》標題下李叔同於東京美術學校畢業作自畫像我國圖畫，發達蓋章。黃帝時史皇作繪，圖畫之術，實肇乎是。是周聿興，司繪置專職，茲事浸盛。漢唐而還，流派灼著，道乃烈矣。顧秩序雜，教授鮮良法，淺學之士，靡自窺測。又其涉想所及，狃於故常，新理眇法，匪所加意，言之可為於邑。不佞航海之東，忽忽踰月，耳目所接，輒有異想。冬夜多暇，掇拾日儒柿山、松田兩先生之言，間以己意，述為是編。夫唯大雅，倘有取於斯歟？
第一章圖畫之效力渾渾圓球，汶汶眾生，洪荒而前，為萌為芽，吾靡得而論矣。迨夫社會發達，人類之思想浸以復雜。而達茲思想者，厥有種種符號。思想愈複雜，符號愈精密。其始也蟠屈其指，作式以代，艱苦萬狀，闕略滋繁。厥後代以語言，發為聲響，凡一己之思想感情，僉能婉轉以達之，為用便矣。然範圍至狹，時間綦促，聲響飄忽，霎不知其所極，其效用猶未為完全也。於是製文字、尚紀錄，傳諸久遠，俾以不朽。雖然社會者，經歲月而愈複雜者也。吾人之思想感情，亦復雜日進，殆鮮底止，而語言文字之功用，有時或窮。例如今有人千百，狀人人殊。必一一形容其姿態服飾，縱聲之舌、筆之書，匪涉冗長；即病疏略，殆猶不毋遺憾。而所以彌茲遺憾、濟語言文字之窮者，是有道焉。厥道為何？曰唯圖畫。
原第１４６頁圖放於１０２頁李叔同（右）與曾孝谷（左）攝於日本東京美術學校（約在1909年）圖畫者，為物至簡單，為狀至明確。舉人世至複雜之思想感情，可以一覽得之。挽近以還，若書籍、若報章、若講義，非不佐以圖畫，匡文字語言之不逮。效力所及，蓋有如此。
說者曰： 圖畫者，娛樂的，非實用的。雖然，圖畫之範圍綦廣，匪娛樂的一端所能括也。夫圖畫之效力，與語言文字同，其性質亦復相似。脫以圖畫屬娛樂的，又何解於語言文字？倡優曼辭獨非語言，然則聞倡優曼辭，亦謂語言，屬娛樂的乎？小說傳奇獨非文字，然則誦小說傳奇，亦謂文字，屬娛樂的乎？三尺童子當知其不然矣。人有恆言曰：言語之發達，與社會之發達相關係。今請易其說曰： 圖畫之發達，與社會之發達相關係，蔑不可也。人有恆言曰： 詩為無形之畫，畫為無聲之詩。今請易其說曰： 語言者，無形之圖畫，圖畫者，無聲之語言，蔑不可也。若以專門技能言之，圖畫者，美術工藝之源本。脫疑吾言，曷鑑泰西？一千八百五十一年，英國設博覽會，而英產工藝品居劣等。揆厥由來，則以竺守舊法故。爰憬然自省，定圖畫為國民教育必修科。不數稔，而英國製造品外觀優美，依然震撼全歐。又若法國，自萬國大博覽會以來，不惜財力、時間、勞力，以謀圖畫之進步，置圖畫教育視學官，以獎勵圖畫，而法國遂為世界大美術國。其他若美若日本，僉模範法國，其美術工藝，亦日益進步。夫一葉之絹，一片之木，脫加裝飾，頓易舊觀。唯技術巧拙，各不相捋，價值高下，爰判等差。故有同質同量之物，其價值不無軒輊者，蓋有由也。匪直茲也，圖畫家將繪某物，注意其外形姑勿論，甚至構成之原理、部分之分解，縱極纖屑，靡不加意。故圖畫者可以養成綿密之注意，銳敏之觀察，確實之知識，強健之記憶，著實之想像，健全之判斷，高尚之審美心（今嚴冷之實利主義，主張審美教育，即美其情操，啟其興味，高尚其人品之謂也）。此圖畫之效力關係於智育者也。若夫發審美之情操，圖畫有最大之偉力。工圖畫者其嗜好必高尚，其品性必高潔。凡卑污陋劣之慾望，靡不掃除而淘汰之，其利用於宗教、教育、道德上為尤著，此圖畫之效力關係於德育者也。又若為戶外寫生，旅行郊野，吸新鮮之空氣，覽山水之佳境，運動肢體，疏渝精氣，手揮目送，神為之怡，此又圖畫之效力關係於體育者也。今舉前所述者，括其大旨，表之如下：原第１２３頁圖放１０３頁下方李叔同摹寫“漢長壽鉤鉤銘”贈夏尊圖畫之效力實質上普通之技能專門之技能形式上智育上德育上體育上原第１３３頁圖放１０４頁前李叔同於二十世紀初所設計的《太平洋報》廣告第二章圖畫之種類圖畫之種類至繁綦賾，匪一言所可殫。然以性質上言之，判圖與畫為兩種。若建築圖、製作圖、裝飾圖模樣等，又不關於美術工藝上者，有地圖、海圖、見取圖見取圖： 即示意圖。 、測量圖、解剖圖等，皆謂之圖，多假器械補助而成之。若畫者，不以器械補助為主。今吾人所習見者，若額面額面： 即帶框的畫。 、若軸物、若畫帖，皆普通畫也。又以描寫方法上言之，判為自在畫與用器圖兩種。凡知覺與想像各種之象形，假目力及手指之微妙以描寫者，曰自在畫。依器械之規矩而成者，曰用器圖。之二者為近今最普通之名稱。表其分類之大略如下：圖畫自在畫日本畫傳自支那，頗多變化。
今所存者，厥有數派。土佐派狩野派南宗派岸派圓山派四條派浮世派