此事最為切要。應於城鄉各地，多多設立。 《飭終津梁》中有詳細章程，宜檢閱之。
第七章結語
殘年將盡，不久即是臘月三十日，為一年最後。若未將錢財預備穩妥，則債主紛來，如何抵擋。吾人臨命終時，乃是一生之臘月三十日，為人生最後。若未將往生資糧預備穩妥，必致手忙腳亂呼爺叫娘，多生惡業一齊現前，如何擺脫。臨終雖恃他人助念，諸事如法，但自己亦須平日修持，乃可臨終自在。奉勸諸仁者，總要及早預備才好。
由李叔同主編的《文美》雜誌的一頁
本文系弘一大師一九三三年一月在廈門妙釋寺所講。
敬三寶
三寶者，佛、法、僧也。其義甚廣，今惟舉其少分之義耳。
今言佛者，且約佛像而言，如木、石等所雕塑及紙畫者也。
今言法者，且約經、律、論等書冊而言，或印刷或書寫也。
今言僧者，且約當世凡夫僧而言，因菩薩、羅漢等附入敬佛門也。
第一敬佛（略舉常人所應注意者數條）
禮佛時宜洗手、漱口，至誠恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，不可草率。
佛幾清潔，供香端直。供佛之物，以烹調精美、人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者，殊為不敬。益大師《大悲咒行法》中,曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前。供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。
紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也（少蠅者或可）。宜裝入玻璃鏡中。
木、石等雕塑者，小者應入玻璃龕中，大者應做寶蓋罩之，並須常拂拭原第２５頁圖放敬三寶第一頁後即２３頁弘一法師手繪佛像原第４３、４４頁圖放２３頁李叔同（字息霜）手書四條屏（節錄淮源廟碑）
像上之塵土。
凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談。如對於國王、大臣乃至賓客之前尚應恭敬，慎護威儀，何況對佛像耶？不可佛前曬衣服，宜偏側。不得在大殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時應以淨布遮障。
第二敬法（略舉常人所應注意者數條）
讀經之時，必須洗手、漱口、拭幾，衣服整齊，威儀嚴肅，與禮佛時無異。益大師云：“展卷如對活佛，收卷如在目前，千遍萬遍，寤寐不忘。”如是乃能獲讀經之實益也。
對於經典，應十分恭敬護持，萬不可令其污損。又翻篇時，宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應折角。若欲記志，以紙片夾入可也。
若經典殘缺者亦不可燒。臥室中几上置經典者，眠時應以淨布蓋之。附： 每日誦經時儀式禮佛多少不拘。
讚佛經偈或“天上天下無如佛”等，“阿彌陀
佛身金色”等。“爐香乍熱”不是佛贊。供養“願此香華雲”等。讀經迴向不拘，或用“我此普賢殊勝行”等。
第三敬僧（略舉常人所應注意者數條）
原第２１６頁圖放２４頁弘一大師在紹興留影
凡剃髮披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應一例生恭敬心，不可分別持戒、破戒。
若皈依三寶時，禮一出家人為師而作證明者，不可妄雲“皈依某人”。因所皈依者為僧，非皈依某一人。應於一切僧眾，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子，則與皈依僧伽之義，乃符合矣。
供養僧者亦爾。不可專供有德者，應於一切僧生平等心，普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈一人功德小，供眾者功德大。
出家人若有過失，在家人聞之，萬不可輕言。此為佛所痛誡者，最宜慎之。
以上已略言敬三寶義竟。茲附有告者，廈門、泉州神廟甚多，在家人敬神，每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災耶？惟願自今以後，痛革此種習慣，凡敬神時，亦一例改用素食，則至善矣。本文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺所講。
由李叔同主編的《文美》雜誌刊載之畫作與印章
放生與殺生之果報
今日與諸君相見。先問諸君： （一） 欲延壽否？ （二） 欲愈病否？ （三） 欲免難否？ （四） 欲得子否？ （五） 欲生西否？
倘願者，今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。
古今來，關於放生能延壽等之果報事蹟甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。
一、 延壽
張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念：“我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其痛如何？特不能言耳。”遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。
二、 愈病
杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千緡。至是，其祖母指錢曰：“病至不李叔同作漫畫《存吳氏之面相種種》
原第１２５頁圖放２７頁後豐子愷1933年題弘一大師像，廣洽法師存
起，欲此何為？ ”盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全癒矣。
三、 免難
嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵於朽梁之上。孔臥其下。更餘、已眠。忽有雞來啄其頭，驅去複來，如是者三。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。
四、 得子
杭州楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。願得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰：“汝欲生子，乃立殺願何耶？”倪叩首乞示。神曰：“爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！”倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。後果連產五子。
五、 生西
湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：“夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。”張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，皈依佛法。勤修十餘年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺。張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。
以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。
放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之後，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫，備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊豬雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能倖免者也。
既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以後須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤、懺悔往業，乃能漸離一切苦難也。
抑餘又有為諸君言者。上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。
今日與諸君相見，餘已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。惟願諸君自今以後，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云： 泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶復不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。願諸君於此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，願悉聽受餘之忠言也。本文系弘一大師一九三三年六月七日在泉州大開元寺所講。
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