……
梁：我認為他是外行，隔膜的，他比較年輕的時候也算是革命的重要人物，他那個時候是有點批評孔子、反駁孔子，可後來又變了，晚年他又佩服孔子。
艾：辛亥革命以前，國粹的道理，孔子不要，墨子、荀子還是要，那您對章太炎最佩服的是哪一方面的？
梁：學問很深造，人品也個性很強，不是一個很隨便的人。
艾：有沒有別人了？您講的……
梁：兩個章。
艾：後來您到了30年代、40年代、50年代，您佩服的人有沒有變？
梁：如果說那個時候，在中國的名人裡頭不是有康梁嗎？ （艾：是。）我是很不喜歡康；我佩服梁任公，喜歡梁任公，剛好跟梁任公也有來往、親近，並且這個親近呢是，我嘛比他是後輩啦，小學生啊，他來我家先看我，很虛心，這點我很佩服他。他大我20歲，他從辦《新民叢報》那個時候，我就愛讀他的文章，後來就跟他認識了。像剛才所說的，民國九年（1920年），他居然一個老前輩，很有名望的，先到我家裡來看我，我那時候還沒有名，我心裡頭很佩服他。那麼他為什麼來看我呢？原來他這個時候注意佛學，人家告訴他，說我講佛學，所以他來看我。在佛學方面他很虛心，儘管我們是後輩，他很虛心。可惜他給我很多信，我都損失了，沒有保留。 （指在“文革”中被毀——整理者。）
艾：您跟他有往來一直到……
梁：一直到後來，到後來民國十八年（1929年）春他故去了。民國十八年我從廣東往北方回來，到的時候他已經故去了，在廣東的時候，他還跟我通信。可是我很不喜歡康。
艾：是。尤其是他提倡儒家為宗教以後，好像您……
梁：他不是要搞什麼孔教會？不過這個問題還小，（艾：這個問題還小？您說他……。）最大的問題是他這個人虛假，很多事他做假。比如他寫文章，有倒填年月的事情，後來寫的東西，他把它作為多少年以前寫的東西。這何必來呢？不老實。
艾：對，對。我以為可能您對他的《大同書》會有反對的地方吧，有不同意的地方吧？
梁：他不是有本《大同書》嗎？我書架上還有。我覺得這種“大同”的理想，並不高深，不值得去那麼樣子吹捧。設想遠的未來的社會怎麼樣子怎麼樣的，可以設想，可以去做一些個想像，也可以把它寫出來、說出來，不過應當認為價值不大。應當重視科學，不要做些什麼幻想。幻想也可以說嘛，不過不會有很大價值，實事求是的這種研究才是有價值的。他這個人很高傲自大，當然他開頭要幫助皇帝維新，開頭那個是很了不起，很有創造性，很有創造精神，可後來不行。
……
艾：最後的問題是您最佩服的中國人是誰，章士釗還是……
梁：兩個章，還有一個章太炎。
艾：假如問您覺得最偉大的中國人是誰，回答會不會有不同？佩服與覺得偉大有分別嗎？
梁：有分別。
艾：您覺得最偉大的中國人物——無論歷史上的人物還是在人世的，是誰？
梁：我覺得也不是太過去，也不是現在的，恐怕還是毛澤東。
艾：還是毛澤東？那您……
梁：毛澤東實在了不起，恐怕歷史上都少有，在世界上恐怕都是世界性的偉大人物，不過他晚年就不行了，晚年就糊塗了，有很多的錯誤。
艾：那毛澤東最偉大的成就是什麼？
梁：整個兒地創造了共產黨，沒有毛澤東不能有共產黨，沒有共產黨沒有新中國，這個是百分之百的事實，百分之百的事實。不過他這個人到晚年就糊塗了，有很多做錯的事情。這個錯的事情，失敗的事情，在周恩來沒有。周恩來是中國從前叫做“完人”——完全的人，你指不出來他的不好的、做錯的事情，幾乎沒有，非常的完全他這個人。不過，很巧地，他是天生的第二把手，天生的給毛澤東做助手的這麼一個人。論人可是最好了，周恩來人最好了，最好。
艾：我也倒是覺得您這個說得很對。
梁：人人都紀念週，可是對毛，有人就不滿意，某一件事情不滿意。
艾：毛主席同中國歷史上的人物來比，您覺得他比較像歷史上的什麼人物？再過100年，100年以後的歷史學家研究這個時代的中國歷史，他們會不會把毛的角色和過去的什麼人的角色來做一個比較？
梁：中國過去幾千年的歷史，一般的說法都說漢高、唐太，漢高祖、唐太宗，一般大概都是說這樣子。可是（笑）毛看這些人，不那樣，好像他看得平常。
艾：另外一個問題，您最佩服的外國人是誰？就是說您聽說有，或是書本里認識的外國人，您覺得最佩服的外國人是誰啊？
梁：我在哲學思想上最喜歡的，也算是崇拜吧，是法國的柏格森。
艾：到現在還是，我記得您當年寫《東西文化及其哲學》的時候，您也這麼說，您說第一次閱讀柏格森的著作，覺得是一生中非常愉快的事。所以您還是覺得外國思想家來說……
梁：當然德國的康德，我也很佩服他的思想上的深刻。
艾：那麼政治界的外國人，您有沒有覺得偉大的？
梁：我就不大清楚了，政治家、軍事家，我不大清楚。一般地，常常說出來的偉人，像拿破崙啊，一般地大家所說的，那麼我也就隨著大家吧，自己沒有特別的看法。
艾：很多人認為您是當代具有獨特智慧的人物，您有今日的成就，在您背後支持您的原動力是什麼？
梁：支持我的原動力？好像我還不大明白這個……
艾：哦。也可以說是動機，也可以說是心理的、精神的寄託，就是說為什麼有今天的成就？
梁：我覺得還是得力於佛，佛學。
艾：好，這個問題我了解了。
梁：我願意把佛跟孔子我再說一下，因為你不是說（笑）我是“last confucian”嗎？我想把佛跟孔子的異同說一下。也許我們已經都說過一下，孔子、儒家他總是站在人的立場說話，他說來說去還是歸結到人身上。可是佛家，他是超過人說話，他說來說去，歸結點也不歸結到人身上，歸結到超過人的那個地方，所以好像他們是很不同。不過還有同的一面，就是“無我”——沒有我——“而救世”，佛家話就是眾生，眾生的痛苦就是他的痛苦。就中國說吧，儒墨，墨子也是這樣子，都是在他生存的這個時候，他總是一生都在為大家奔走。所以表面上沒有很大分別，但是我底下就要說一下孔子跟佛的分別。這個分別就是在“我”的問題上，關於“我”的問題，把它講得最清楚的，分析得最清楚的，是唯識家。佛學的唯識家，是講八識。八識，前六識，眼、耳、鼻、舌、身，這是五個，加上一個“意”，這個就是前六，前六都是應付外面的，都是工具，都是對外的。運用這個前六識的，是生命，是活的，比如說人吧，活的人啦，這個在唯識家講，叫做“第七緣第八”。
艾：其實我應該多在這方面下工夫，研究您的思想的時候，您是研究唯識的，很複雜，您的思想很豐富，佛學方面我沒有下多少工夫。
梁：第七就是“末那識”，第八是“阿賴耶識”，運用這前六識的工具而為之主的，就是這個“第七緣第八”。怎麼叫做“第七緣第八呢”？就是這個時候執著一個“有我”，它叫做“我執”。
艾：“我執”？
梁：就是這個“執”（示意）。