第24章 小國行仁政的真實後果
新人迭出，這回出場的是孟子的學生萬章。
萬章可不比前邊出現過的陳代和彭更他們，那幾位還沒混到臉熟呢就下場了。萬章卻應該說是孟門最重要的學生了。 《史記》裡說孟老師“退而與萬章之徒作《孟子》七篇”，就像說岳不群“歸隱之後與令狐衝等學生寫下《華山劍譜》七篇”，萬章就是令狐衝的那種地位。
上本書介紹的是“公孫醜篇”，以公孫醜作為篇名，公孫醜出場次數也最多，後文還將遇到“萬章篇”，是以萬章為篇名的，而且，在整本書裡，萬章和孟老師的對話最多。
這一節是萬章的第一次出場，不愧是著名弟子，他問的問題可不像彭更那麼幼稚。
萬章極有深度，問的是：“宋國是個小國，如今想實行仁政，可齊國和楚國這兩個超級大國卻很反感，出兵攻打宋國，宋國人該怎麼辦呢？”
萬章的意思是：老師，您不是總說百里小國行仁政就可以稱王天下嗎？宋國就是個小國，等人家真的施行仁政了，大國卻跟它過不去了，眼看著就要把它滅了。要是他們真把宋國滅了，那不就等於在抽您的嘴巴嗎？您的理論可就在赤裸裸的現實面前徹底垮台了啊！
我們再齷齪一下，再猜測萬章的言下之意，那就是：真到那時候，您的名聲也臭了，我們大家也樹倒猢猻散了，是不是得提前想想再就業的問題了？
宋國的事情我在前邊已經介紹過了，還記得那位宋王偃嗎？他老人家到底有沒有施行仁政，這事已經搞不清楚了。齊國和楚國他們都說宋王偃是個超級大壞蛋，所以送他個外號叫“桀宋”，拿他和夏桀王相提並論，但有人就是從萬章的這句問話出發，再聯繫其他一些史料，懷疑所謂“桀宋”其實是齊國他們搞的宣傳戰，先把一位好好的宋王偃在宣傳上打扮成大壞蛋，自己再以好人打壞蛋的姿態去把宋國滅了，幾個超級大國由此瓜分了宋國的地盤，大家各得實惠，人民群眾的眼睛也沒有那麼雪亮，就被假宣傳輕易給糊弄過去了。
此事眾說紛紜，疑點重重，我們照例存而不論，先照萬章的話假定宋國行仁政一事為真好了。孟老師怎麼回答這個問題呢？他是能給宋國想出抵抗超級大國聯盟軍的對策，還是修正自己的理論，或者乾脆就“顧左右而言他”呢？
——第三個答案是絕對不可能的，即便是真，《孟子》這書裡也不會記載下來。到底是自己人編寫的書，誰不是風光露臉的事滿世界吆喝，丟人現眼的事隻字不提呢？
孟子的回答是：先講講古，看看古人面對同樣事情的時候是怎麼做的，結果又是如何。
孟子講的是商湯王的第一桶金。
商湯是商朝的開國君主，他本來只有區區七十里方圓的地盤，他到底是怎麼靠這麼少的一點兒本錢就賺到了整個天下呢？
孟老師開講了：
商湯一開始所有的只是亳這個小地方，他有個壞鄰居，葛國。葛國的首領葛伯是個超級大壞蛋，不守禮法，不敬鬼神。商湯看不過去了，派人去問他：“你為什麼不祭祀啊？”
葛伯暗自好笑，你以為你是誰？是居委會主任啊？可到底是街坊鄰居，不好太駁面子，於是就說：“我不搞祭祀，是因為我沒有牛羊做祭品啊。”
商湯聽了，說：“這容易，你沒有牛羊，我有，我給你。”派人送了牛羊過去。
葛伯很高興，收下了牛羊，可是沒拿它們作祭品，直接下肚了。
商湯又派人去問：“牛羊都給你了啊，你怎麼還不祭祀呢？”
葛伯心裡罵，干涉我國內政啊！可到底是街坊鄰居，不好駁了面子，於是又找藉口，說：“我們很想祭祀啊，可是沒有糧食做祭品。”
商湯一聽，沒糧食啊，好辦，我有，我給你——嗯，不對，二十一世紀的政府扶貧都說什麼“輸血不如造血”，我幫你們造血好了。商湯派了自己手下的農夫去葛國，年輕力壯的幫葛國人種地，年老體弱的給種地的人送吃送喝。
葛伯一看，好哇，這麼多人非法越境，簡直不把我葛伯放在眼裡啊！怎麼辦呢？葛伯太壞了，帶人攔住那些送飯的，搶，誰要不老實就殺了誰。送飯的行列裡有一個可愛的孩子，端著飯，端著肉，高高興興地走向田壟。葛伯看見了，招呼手下說：“把這孩子殺了，把東西搶了！”
手下人都很吃驚，問：“這可是個小孩子啊，您怎麼下得去手啊！”
葛伯說：“我既然注定了要成為大反派，總得把壞事做絕吧？有什麼事能比殺一個無辜的小孩子更惡劣的呢？”
這個小孩子就這麼死了。 《尚書》裡說“葛伯把送飯的人當成仇人”，說的就是這檔子事。而商湯就是為了這個孩子的死而起兵攻殺葛伯。天下人都說：“商湯這可不是為了搶奪天下的財富，而是為了那個小孩子報仇。”商湯的第一桶金就是葛國。
後來，商湯出征一共十一次，戰無不勝。
——打斷一下。既然孟子說《尚書》裡說“葛伯把送飯的人當成仇人”（葛伯仇餉），我們還是先看看《尚書》好了，到底葛伯表現得也太壞了，壞得更像個被宣傳出來的人物，他不會也是個居心叵測的政治宣傳的犧牲品吧？
《尚書》裡有篇《湯徵》，但正文早就丟掉了，只剩了一句話的序言，是說：“湯徵諸侯，葛伯不祀，湯始徵之，作《湯徵》。”意思是：商湯討伐夏朝的諸侯，葛伯這傢伙不搞祭祀，商湯就打他，為這事作了這篇《湯徵》。 ——從這裡看，事情好像有點兒影子似的，但只說了葛伯沒搞祭祀，可沒說他殺小孩子。
《尚書》裡再有的關於這段歷史的記載也就只有一篇了，好在全文完整，篇章的題目叫做《仲虺之誥》。仲虺（讀“毀”）是商湯的一個小弟，在商湯滅掉了夏桀之後，開創了商朝，自己做了天下之主，把夏朝的末代君王夏桀放逐到了南巢。後來商湯覺得自己這種做法比起古代聖王來好像有著不小的差距，越想越慚愧，這時候，當小弟的這位仲虺就出來給大哥解心寬了，跟大哥說：“您這麼做是對的，對的，對對對的，完全符合天意，沒什麼可慚愧的。”這篇解心寬的文字就是《尚書》里關於葛伯的唯一的線索——《仲虺之誥》。
咱們先來看看原文：
引這段文字其實還有一個原因。 “四書五經”對中國傳統影響深遠，現代人應該學習。只是學起來稍有一些難度，先別說把它們的意思搞明白，單是把這幾部書裡的字給認全了就少說也得花上幾年的工夫。 《尚書》是“五經”之一，在古代就以古奧著稱，我順手摘引一段，給大家見識見識，感受一下學習“四書五經”是件任重道遠的工作，還是儘早學習為好，當然，從《孟子趣說》這樣可愛的書入手是最方便的啊！
這篇文字的大意是：商湯滅了夏王朝，把夏桀流放到了南巢，後來覺得心裡有愧，說：“後世不會有人也會以我的行為為藉口來干點兒什麼吧？”
商湯這是滅了夏朝之後，擔心別人以後也會學著自己的樣子來滅商。仲虺過來解心寬，於是作了這篇誥詞。
仲虺說：“啊！上帝生下的民眾都有七情六欲，所以呢，如果沒有老大，社會就會混亂，上帝於是就派了最聰明的人來做老大，管著大家。夏桀曾經是個老大，可他實在太壞了，小弟們跟著他可都遭了大罪了。上帝一看，咦，難道是我當初選錯人了嗎？那就換一個好了。於是，上帝給了大王您勇氣和智慧，讓您成為天下的表率，繼承大禹當年的事業，繼續實行大禹主義，並且順從上帝的旨意。
“可咱們這年代沒有'3·15'，假冒偽劣讓人沒轍，就連上帝的旨意也有假冒的。夏桀這壞蛋就是個最大假冒偽劣商品製造商，專門偽造上帝的旨意，騙了不少人。上帝早就瞧這小子不順眼了，和他斷了交，轉而暗中向商部落出售先進武器。夏朝那些人五人六的傢伙本來看不起我們，把我們看做是禾苗裡的雜草，粟米中的秕糠。我們時時處處都加著小心，生怕無辜遇害。其實我們商部落是有很多美德的啊！
“大王您不玩搖滾，不近女色，也不斂財，誰品格高就讓誰做官，誰功勞大就給誰獎勵，肯聽別人的意見，也願意改正自己的錯誤，寬容仁慈，向天下人民表示您的誠信。葛伯把送飯的人當成仇人，咱們的第一桶金就是從葛伯那裡賺來的（乃葛伯仇餉，初徵自葛）。”
——哦，這句話原來就在這裡呢。接著往下看：
“大王您征討東方，西方的戎族就埋怨您；您征討南方，北方的狄族就埋怨您，大家都說：'怎麼不先攻打我們這裡啊？'凡是被大王您的軍隊侵略到的地區，老百姓都歡天喜地，大家都說：'大王您給了我們新生啊！'大家對您早就是眾望所歸了。
“對各個諸侯，幫助賢者，輔佐仁者，顯揚忠誠者，進用善良者，兼併弱小者，攻打昏庸者，對那些應該滅亡的諸侯就加速他們的滅亡，對那些應該存在的諸侯就鞏固他們的存在，只有這樣做，國家才能強盛。”
——聽上去很像是大國沙文主義，赤裸裸就說兼併那些弱小的諸侯，攻打那些昏庸的諸侯，那時候的人可真夠實誠的啊！接著往下看：
“品德要天天打磨，這才能贏得天下歸心；如果自高自大，內部就會產生裂痕。（這話的原文說得很漂亮，值得一看：'德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離。'）大王您努力顯揚您的大仁大德吧，對民政不偏不倚，裁決事情靠的是'義'，約束心志靠的是'禮'，以此代代相傳，好日子還長著呢。我聽說過：'能把別人當老師的人才能稱王，看誰都不如自己的人總有一天會完蛋；有事情多聽聽別人的意見，這才能多有收穫；如果剛愎自用，那是自找倒霉。'
“啊！要想結局美滿，開始的時候就應該謹慎小心。我們只有擁護講禮法規矩的好老大，打倒人頭豬腦的壞老大，恭恭敬敬朝拜上帝，上帝塞在我們屁股底下的權力寶座才能永遠堅固！”
——這就是《仲虺之誥》的全文，對“葛伯把送飯的人當成仇人”的事倒是提了一句，文字和孟子說的一樣，看來是比較可靠的了，可是，它也沒說葛伯殺了小孩子啊，更沒說商湯起兵是要為了這個小孩子報仇啊。還有一個疑點是：即便真是給這個小孩子報仇，殺了葛伯不就完了嗎，為什麼還要滅掉夏朝呢？ 後來有人說了：大概《尚書》裡只是泛泛提了個“葛伯把送飯的人當成仇人”，這到底是怎麼回事，到底葛伯是怎麼把送飯的人當成仇人的，搞不清。 ——倒也是啊，如果葛伯聽了基督的話，對仇人的態度是“愛仇敵勝過愛鄰居”，那他“把送飯的人當成仇人”或許是親切的表示了？ ——大概那些具體的細節都是後人敷衍出來的，孟子也是根據天理人情來作的推斷吧？ 但是，這裡面還藏著問題呢。 又是那個偽造《尚書》的問題——不錯，這篇《仲虺之誥》是偽造的。 《孟子》裡引用的這幾句《尚書》在今文《尚書》裡沒有，於是被別有用心之人取了來，敷衍成篇，做出了這個贗品。 所以，孟老師這話到底出處在哪裡，現在已經搞不清了，他老人家當時看到的《尚書》和後人看到的肯定面目上大不相同。或者說，他當年也只看到《尚書》有“葛伯把送飯的人當成仇人”這麼一句話，可具體細節則或是當時傳言，或是根據“天理人情”想當然出來的。 孟子下邊說的話“東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：'奚為後我？'民之望之，若大旱之望雨也”，和假《尚書》的內容如出一轍。 （“大王您征討東方，西方的戎族就埋怨您；您征討南方，北方的狄族就埋怨您，大家都說：'怎麼不先攻打我們這裡啊？'凡是被大王您的軍隊侵略到的地區，老百姓都歡天喜地，大家都說：'大王您給了我們新生啊！'大家對您早就是眾望所歸了。”）造假的人恐怕就是從他這裡搜羅來這麼幾句話，敷衍成篇，如果我們倒因為果，那就該有誤解了。 孟子接著給萬章講商湯的第一桶金： 商湯發動戰爭可和別人大不一樣，你別以為侵略軍全像日本鬼子那樣，商湯的侵略軍一來，做買賣的還照樣做買賣，種地的還照樣種地，只是以外國暴君為首的一小撮人大禍臨頭罷了。正所謂“誅其君，吊其民，如時雨降”——知道及時雨宋江的外號是怎麼來的嗎，八成就是從這句話轉出來的。這一來，被侵略國的老百姓都高興壞了，大家從來沒想到過，原來祖國被侵略竟然也會成為一件爽死人的事情。 《尚書》裡說：“大王快來侵略我們吧，先侵略完了我們再去侵略其他國家，您要來了，我們就能從做牛做馬的悲慘處境中解放出來了！” ——孟子引的《尚書》這句話的原文是“徯我後，後來其無罰”。 咱們再來核實一下《尚書》，別看孟老師是聖人，但聖人的話也未必都靠譜。 ——嗯，《尚書》裡確實有這句話，是在“太甲篇”。 太甲是哪位？前兩本書里大概提過，後文也還會出現，這可是商朝非常著名的一位君王。他的著名倒不是因為他多能乾或者多壞，而是因為他曾經很壞，結果被手下一個叫伊尹的大臣給流放掉了，後來他又變好了，伊尹又把他接了回來，讓他繼續為王。這真是個很傳奇的故事啊，只有在無法考據的上古歷史裡才可能出現。現在，孟子引的這句話就是伊尹對太甲說的。太甲這時候正在流放地洗心革面準備重新做人呢，伊尹又來教育他，給他講當年他爺爺商湯王是靠了怎樣的仁德才打下了這片天下，說商湯帶領侵略軍攻打外國的時候，外國老百姓都說：“大王快來侵略我們吧，先侵略完了我們再去侵略其他國家，您要來了，我們就能從做牛做馬的悲慘處境中解放出來了！”原文是“徯我後，後來無罰”，正是孟老師方才的引文，不過差了一個“其”字罷了。 讀書要知道互證，這本書裡講的事情和那本書裡講的同一件事情要參照來看，有時候這是對一件事情不同視角的觀察結果，有時候則是不同立場的觀察者各講各的道理。看來《孟子》和《尚書》相互印證，結果還是很喜人的嘛。 ——如果這篇“太甲篇”是真的，那就真的很喜人了。 造假的傢伙就是利用人們的這種心理：好啊，你去互證好啦，咦，《孟子》裡這麼說，《尚書》裡也這麼說，這事八成就是真的啦！ 可其實它是假的。 嘿嘿，我早就說過這個“太甲篇”是假的了，上本書講過“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，還記得這句話出自哪裡嗎？不就是這個“太甲篇”嗎？ 一點一滴積累，慢慢你就知道一本假書是怎麼出爐的了。
接著聽孟老師的。他老人家這回回答萬章的問題全是引經據典的，看來這問題還真不好回答，多聽聽古人的成功經驗好了： 講完商朝再講講周朝，周朝的開國戰爭也不比商湯遜色。當年有個攸國，對周人不大服氣，周王就去打人家，當然了，打的只是攸國的國君，對攸國的百姓還是要安撫的。攸國的老百姓真的太感人了，誰也不幫著自己的祖國打自衛戰爭，反倒投靠了侵略軍，誰要是能有幸見到侵略軍的頭子——也就是周王——跟侵略軍頭子握過手，那能美得一年不再洗手！他們還把黑色和黃色的束帛（就像現在商場賣的布是捲成一卷的）裝在大筐里獻給侵略軍呢！ （有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑週。） 孟子接著說：“這說明了周朝初年東征攸國的戰況，攸國的官員們送來黑色和黃色的束帛，老百姓沒那麼值錢的東西，就送來得勝湯、得勝餅——” 萬章聽著納悶，心說這是義和團的事吧？ 孟子接著說：“由此可見，周王出征攸國，只是滅掉攸國的暴君罷了，不但沒有傷害攸國的老百姓，還把他們從暴君統治下的水深火熱的生活裡解放出來。《太誓》上說：'我們耀武揚威，攻入邘國邊疆。殺掉邘國暴君，壞蛋全都殺光。娃哈哈，娃哈哈，這樣的功績比商湯還要輝煌！'” 《太誓》這段話歷來眾說紛紜，有人說是攻打邘國，有人說是攻打商紂王，到底是打誰，我們就不管了，知道打的是個暴君就行了，考據問題照例留給專家。
孟老師這番話裡引了兩段書。一開始那段他沒說出處，但一看文字風格就是《尚書》，說的是周武王東征的事情；後一段是《太誓》，這是《尚書》裡的一篇。他老人家這回是跟《尚書》幹上了，咱們也跟著幹吧。 奇怪，前一段文字卻在《尚書》裡找不到，只有一處類似的地方：“肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑週。”這句是出自《尚書·武成》，講的是周武王滅商的經過。這個“武成篇”我在上本書裡已經有過一些詳細的介紹，這裡就不多說了，反正它很有名就是了。從這幾句看來，武王開國和商湯王開國好像如出一轍啊，誰也不是為了貪圖私利，都是討伐暴君，吊民伐罪。反正歷史都是他們這些勝利者寫的，宣傳工作也都是他們做的，被討伐的那些“暴君”是不是沒被打死也得被對手的宣傳攻勢搞得窩心而死，這我們恐怕永遠也不會知道了。 我們現在只是知道，這個“武成篇”是後人偽造的。 怎麼全是假書啊，有點兒真的沒有啊？ 《太誓》是不是真的啊？ 當然了，即便書是真的，書裡記的事也不一定是真的。 《太誓》一共三篇，都是講武王伐紂的事，記載了很多周武王在重要會議上的重要講話，內容無非都是商朝如何壞，我們如何好，上帝如何跟紂王絕交，又如何跟我們建文。但是，這個《太誓》也是後人偽造的。 把《孟子》對《尚書》的引文，還有其他古籍裡對《尚書》的引文通通歸納出來，然後找出哪些話是今版《尚書》裡沒有的，單把這些話挑出來，再模仿《尚書》的文字風格，把這些所謂逸文敷衍成篇，借古人的嘴表達自己的思想，假書就這麼出爐了。 其實平心而論，古人造假比現代人有良心多了，雖然假冒，卻絕不偽劣。比如說，分辨《尚書》的真假有一個雖然粗糙卻很簡便的法子，那就是看它的行文風格，但凡文筆漂亮的就有可能是假的。比如上本書介紹過的那個出自《尚書》的宋儒經典座右銘“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這麼漂亮的句子，嘿嘿，假的。前邊還介紹過一句“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離”，也很漂亮，也是假的。 假話說來說去，最後就變成真的了。這麼多篇假《尚書》文字在中國歷史上產生了上千年的影響，多少讀書人都拿它們當聖賢名言，當權威教材！這些假貨的衝擊波直到現在也依然沒有散盡，我們熟悉的很多響噹噹的聖賢之論都是出自這些假貨的。我把《孟子》這一節裡遇到的幾篇《尚書》摘來給大家看看，把其中流傳到我們現代的一些名言和成語用斜體字標出來，不用解釋，大家一看便知。 先看“武成篇”： ，，示天下弗服。 。惟九年，大統未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告於皇天、后土、所過名山、大川，曰：'惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑週。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，，攻於後以北，。 。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿台之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。 ” 。
再看看《太誓》三篇： 。亶聰明，作元後，元後作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟官室、臺榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於兇盜。乃曰：'吾有民有命！ '罔懲其侮。 ，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？ 。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。 ，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！ ” ，播棄犁老，暱比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。 ，穢德彰聞。惟天惠民，惟闢奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮於桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂已有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。受有億兆夷人，。予有亂臣十人，。雖有周親，不如仁人。 。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚，侵於之疆，取彼兇殘。我伐用張，於湯有光。勗哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。 ” 。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信姦回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。古人有言曰：'撫我則後，虐我則仇。 '獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。 ，肆予小子誕以爾眾士，殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃闢。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。 ” 這些標記的名言、成語、漂亮話，都很熟悉是吧？它們竟都是由千年前的造假者提供給我們的。正是因為古代想做官的人一代代學習“四書五經”很認真，所以假《尚書》裡的這些話漸漸都變成了眾所周知的東西，其中不少更是對人們的人生觀影響很大。傳承下來的東西除了這些之外，更重要的還得說是文風。這是後話，暫不細表，人家孟老師還得接著訓徒呢。 孟老師講了這麼多古，最後終於聯繫到萬章問起的這個現實問題了：行仁政的小小宋國面對超級大國的聯合進攻到底應該怎麼辦？ 孟老師的意見是：“仁政比核武器都厲害，商湯王和周武王這些前輩的例子不是告訴得很清楚嗎？哪位君王只要施行仁政，天下人都會翹首期待，擁護他來做自己的王。所以說，具體到宋國的現實問題，齊國和楚國縱然強大，又有什麼可怕的呢？”
孟老師的話還是響噹噹的，但宋國的結局前文已經講過，是被大國給滅了。而它到底行沒行仁政呢？仁政搞得對路不對路呢？這諸多問題可就說不清楚了。
——這就是《仲虺之誥》的全文，對“葛伯把送飯的人當成仇人”的事倒是提了一句，文字和孟子說的一樣，看來是比較可靠的了，可是，它也沒說葛伯殺了小孩子啊，更沒說商湯起兵是要為了這個小孩子報仇啊。還有一個疑點是：即便真是給這個小孩子報仇，殺了葛伯不就完了嗎，為什麼還要滅掉夏朝呢？ 後來有人說了：大概《尚書》裡只是泛泛提了個“葛伯把送飯的人當成仇人”，這到底是怎麼回事，到底葛伯是怎麼把送飯的人當成仇人的，搞不清。 ——倒也是啊，如果葛伯聽了基督的話，對仇人的態度是“愛仇敵勝過愛鄰居”，那他“把送飯的人當成仇人”或許是親切的表示了？ ——大概那些具體的細節都是後人敷衍出來的，孟子也是根據天理人情來作的推斷吧？ 但是，這裡面還藏著問題呢。 又是那個偽造《尚書》的問題——不錯，這篇《仲虺之誥》是偽造的。 《孟子》裡引用的這幾句《尚書》在今文《尚書》裡沒有，於是被別有用心之人取了來，敷衍成篇，做出了這個贗品。 所以，孟老師這話到底出處在哪裡，現在已經搞不清了，他老人家當時看到的《尚書》和後人看到的肯定面目上大不相同。或者說，他當年也只看到《尚書》有“葛伯把送飯的人當成仇人”這麼一句話，可具體細節則或是當時傳言，或是根據“天理人情”想當然出來的。 孟子下邊說的話“東面而徵，西夷怨；南面而徵，北狄怨，曰：'奚為後我？'民之望之，若大旱之望雨也”，和假《尚書》的內容如出一轍。 （“大王您征討東方，西方的戎族就埋怨您；您征討南方，北方的狄族就埋怨您，大家都說：'怎麼不先攻打我們這裡啊？'凡是被大王您的軍隊侵略到的地區，老百姓都歡天喜地，大家都說：'大王您給了我們新生啊！'大家對您早就是眾望所歸了。”）造假的人恐怕就是從他這裡搜羅來這麼幾句話，敷衍成篇，如果我們倒因為果，那就該有誤解了。 孟子接著給萬章講商湯的第一桶金： 商湯發動戰爭可和別人大不一樣，你別以為侵略軍全像日本鬼子那樣，商湯的侵略軍一來，做買賣的還照樣做買賣，種地的還照樣種地，只是以外國暴君為首的一小撮人大禍臨頭罷了。正所謂“誅其君，吊其民，如時雨降”——知道及時雨宋江的外號是怎麼來的嗎，八成就是從這句話轉出來的。這一來，被侵略國的老百姓都高興壞了，大家從來沒想到過，原來祖國被侵略竟然也會成為一件爽死人的事情。 《尚書》裡說：“大王快來侵略我們吧，先侵略完了我們再去侵略其他國家，您要來了，我們就能從做牛做馬的悲慘處境中解放出來了！” ——孟子引的《尚書》這句話的原文是“徯我後，後來其無罰”。 咱們再來核實一下《尚書》，別看孟老師是聖人，但聖人的話也未必都靠譜。 ——嗯，《尚書》裡確實有這句話，是在“太甲篇”。 太甲是哪位？前兩本書里大概提過，後文也還會出現，這可是商朝非常著名的一位君王。他的著名倒不是因為他多能乾或者多壞，而是因為他曾經很壞，結果被手下一個叫伊尹的大臣給流放掉了，後來他又變好了，伊尹又把他接了回來，讓他繼續為王。這真是個很傳奇的故事啊，只有在無法考據的上古歷史裡才可能出現。現在，孟子引的這句話就是伊尹對太甲說的。太甲這時候正在流放地洗心革面準備重新做人呢，伊尹又來教育他，給他講當年他爺爺商湯王是靠了怎樣的仁德才打下了這片天下，說商湯帶領侵略軍攻打外國的時候，外國老百姓都說：“大王快來侵略我們吧，先侵略完了我們再去侵略其他國家，您要來了，我們就能從做牛做馬的悲慘處境中解放出來了！”原文是“徯我後，後來無罰”，正是孟老師方才的引文，不過差了一個“其”字罷了。 讀書要知道互證，這本書裡講的事情和那本書裡講的同一件事情要參照來看，有時候這是對一件事情不同視角的觀察結果，有時候則是不同立場的觀察者各講各的道理。看來《孟子》和《尚書》相互印證，結果還是很喜人的嘛。 ——如果這篇“太甲篇”是真的，那就真的很喜人了。 造假的傢伙就是利用人們的這種心理：好啊，你去互證好啦，咦，《孟子》裡這麼說，《尚書》裡也這麼說，這事八成就是真的啦！ 可其實它是假的。 嘿嘿，我早就說過這個“太甲篇”是假的了，上本書講過“天作孽，猶可違；自作孽，不可活”，還記得這句話出自哪裡嗎？不就是這個“太甲篇”嗎？ 一點一滴積累，慢慢你就知道一本假書是怎麼出爐的了。
接著聽孟老師的。他老人家這回回答萬章的問題全是引經據典的，看來這問題還真不好回答，多聽聽古人的成功經驗好了： 講完商朝再講講周朝，周朝的開國戰爭也不比商湯遜色。當年有個攸國，對周人不大服氣，周王就去打人家，當然了，打的只是攸國的國君，對攸國的百姓還是要安撫的。攸國的老百姓真的太感人了，誰也不幫著自己的祖國打自衛戰爭，反倒投靠了侵略軍，誰要是能有幸見到侵略軍的頭子——也就是周王——跟侵略軍頭子握過手，那能美得一年不再洗手！他們還把黑色和黃色的束帛（就像現在商場賣的布是捲成一卷的）裝在大筐里獻給侵略軍呢！ （有攸不惟臣，東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附於大邑週。） 孟子接著說：“這說明了周朝初年東征攸國的戰況，攸國的官員們送來黑色和黃色的束帛，老百姓沒那麼值錢的東西，就送來得勝湯、得勝餅——” 萬章聽著納悶，心說這是義和團的事吧？ 孟子接著說：“由此可見，周王出征攸國，只是滅掉攸國的暴君罷了，不但沒有傷害攸國的老百姓，還把他們從暴君統治下的水深火熱的生活裡解放出來。《太誓》上說：'我們耀武揚威，攻入邘國邊疆。殺掉邘國暴君，壞蛋全都殺光。娃哈哈，娃哈哈，這樣的功績比商湯還要輝煌！'” 《太誓》這段話歷來眾說紛紜，有人說是攻打邘國，有人說是攻打商紂王，到底是打誰，我們就不管了，知道打的是個暴君就行了，考據問題照例留給專家。
孟老師這番話裡引了兩段書。一開始那段他沒說出處，但一看文字風格就是《尚書》，說的是周武王東征的事情；後一段是《太誓》，這是《尚書》裡的一篇。他老人家這回是跟《尚書》幹上了，咱們也跟著幹吧。 奇怪，前一段文字卻在《尚書》裡找不到，只有一處類似的地方：“肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑週。”這句是出自《尚書·武成》，講的是周武王滅商的經過。這個“武成篇”我在上本書裡已經有過一些詳細的介紹，這裡就不多說了，反正它很有名就是了。從這幾句看來，武王開國和商湯王開國好像如出一轍啊，誰也不是為了貪圖私利，都是討伐暴君，吊民伐罪。反正歷史都是他們這些勝利者寫的，宣傳工作也都是他們做的，被討伐的那些“暴君”是不是沒被打死也得被對手的宣傳攻勢搞得窩心而死，這我們恐怕永遠也不會知道了。 我們現在只是知道，這個“武成篇”是後人偽造的。 怎麼全是假書啊，有點兒真的沒有啊？ 《太誓》是不是真的啊？ 當然了，即便書是真的，書裡記的事也不一定是真的。 《太誓》一共三篇，都是講武王伐紂的事，記載了很多周武王在重要會議上的重要講話，內容無非都是商朝如何壞，我們如何好，上帝如何跟紂王絕交，又如何跟我們建文。但是，這個《太誓》也是後人偽造的。 把《孟子》對《尚書》的引文，還有其他古籍裡對《尚書》的引文通通歸納出來，然後找出哪些話是今版《尚書》裡沒有的，單把這些話挑出來，再模仿《尚書》的文字風格，把這些所謂逸文敷衍成篇，借古人的嘴表達自己的思想，假書就這麼出爐了。 其實平心而論，古人造假比現代人有良心多了，雖然假冒，卻絕不偽劣。比如說，分辨《尚書》的真假有一個雖然粗糙卻很簡便的法子，那就是看它的行文風格，但凡文筆漂亮的就有可能是假的。比如上本書介紹過的那個出自《尚書》的宋儒經典座右銘“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”，這麼漂亮的句子，嘿嘿，假的。前邊還介紹過一句“德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族乃離”，也很漂亮，也是假的。 假話說來說去，最後就變成真的了。這麼多篇假《尚書》文字在中國歷史上產生了上千年的影響，多少讀書人都拿它們當聖賢名言，當權威教材！這些假貨的衝擊波直到現在也依然沒有散盡，我們熟悉的很多響噹噹的聖賢之論都是出自這些假貨的。我把《孟子》這一節裡遇到的幾篇《尚書》摘來給大家看看，把其中流傳到我們現代的一些名言和成語用斜體字標出來，不用解釋，大家一看便知。 先看“武成篇”： ，，示天下弗服。 。惟九年，大統未集，予小子其承厥志。厎商之罪，告於皇天、后土、所過名山、大川，曰：'惟有道曾孫周王發，將有大正於商。今商王受無道，，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪。予小子既獲仁人，敢祗承上帝，以遏亂略。華夏蠻貊，罔不率俾。恭天成命，肆予東征，綏厥士女。惟其士女，篚厥玄黃，昭我周王。天休震動，用附我大邑週。惟爾有神，尚克相予以濟兆民，無作神羞！既戊午，師逾孟津。癸亥，陳於商郊，俟天休命。甲子昧爽，受率其旅若林，會於牧野。罔有敵於我師，，攻於後以北，。 。乃反商政，政由舊。釋箕子囚，封比干墓，式商容閭。散鹿台之財，發鉅橋之粟，大賚於四海，而萬姓悅服。 ” 。
再看看《太誓》三篇： 。亶聰明，作元後，元後作民父母。今商王受，弗敬上天，降災下民。沈湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟官室、臺榭、陂池、侈服，以殘害於爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦。皇天震怒，命我文考，肅將天威，大勳未集。肆予小子發，以爾友邦塚君，觀政於商。惟受罔有悛心，乃夷居，弗事上帝神祗，遺厥先宗廟弗祀。犧牲粢盛，既於兇盜。乃曰：'吾有民有命！ '罔懲其侮。 ，惟其克相上帝，寵綏四方。有罪無罪，予曷敢有越厥志？ 。受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。 ，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞。予小子夙夜祗懼，受命文考，類於上帝，宜於塚土，以爾有眾，厎天之罰。天矜於民，。爾尚弼予一人，永清四海，時哉弗可失！ ” ，播棄犁老，暱比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。 ，穢德彰聞。惟天惠民，惟闢奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮於桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂已有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲於休祥，戎商必克。受有億兆夷人，。予有亂臣十人，。雖有周親，不如仁人。 。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚，侵於之疆，取彼兇殘。我伐用張，於湯有光。勗哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。 ” 。斫朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信姦回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作以悅婦人。上帝弗順，祝降時喪。爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰。古人有言曰：'撫我則後，虐我則仇。 '獨夫受洪惟作威，乃汝世仇。 ，肆予小子誕以爾眾士，殄殲乃仇。爾眾士其尚迪果毅，以登乃闢。功多有厚賞，不迪有顯戮。嗚呼！惟我文考若日月之照臨，光於四方，顯於西土。惟我有周誕受多方。予克受，非予武，惟朕文考無罪；受克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。 ” 這些標記的名言、成語、漂亮話，都很熟悉是吧？它們竟都是由千年前的造假者提供給我們的。正是因為古代想做官的人一代代學習“四書五經”很認真，所以假《尚書》裡的這些話漸漸都變成了眾所周知的東西，其中不少更是對人們的人生觀影響很大。傳承下來的東西除了這些之外，更重要的還得說是文風。這是後話，暫不細表，人家孟老師還得接著訓徒呢。 孟老師講了這麼多古，最後終於聯繫到萬章問起的這個現實問題了：行仁政的小小宋國面對超級大國的聯合進攻到底應該怎麼辦？ 孟老師的意見是：“仁政比核武器都厲害，商湯王和周武王這些前輩的例子不是告訴得很清楚嗎？哪位君王只要施行仁政，天下人都會翹首期待，擁護他來做自己的王。所以說，具體到宋國的現實問題，齊國和楚國縱然強大，又有什麼可怕的呢？”
孟老師的話還是響噹噹的，但宋國的結局前文已經講過，是被大國給滅了。而它到底行沒行仁政呢？仁政搞得對路不對路呢？這諸多問題可就說不清楚了。